从亚氏伦理思想中，我们可以发现：

第一，我们知道，自苏格拉底以来，人类开始自觉到沉思活动或理论思考或哲学思辨，是哲学家内在的、必然的精神生活，也是他们的生活形式、生活目的和存在方式。[13]亚里士多德将自其祖师爷苏格拉底开创的哲学家所进行的沉思生活，视为纯粹理论生活的理想和人类的最高幸福，从理论上给予了最清楚的叙说与最有力的证明，从而极大地影响了后来西方哲学家那种为自己的生存而生存、通过自身达到真理的纯理论生活态度。

第二，按自然生活而不是按欲望生活。当亚氏说人类的最高理想的生活是沉思的生活，由于沉思的理性在亚氏看来就是能体现人之为人的自然，所以其实质是告诉我们在人与自然的关系问题中，人应该选择合理性的生活，甚至是理性生活本身，简单地说就是应顺应自然而生活，而不能把征服自然、满足不可能满足的物质欲望的活动作为自己的最高幸福生活。一是按自然生活就是以人的方式顺应自然。二是如果人人皆按自然生活，就是人的真正历史的开始；就是我所理解的共产主义社会；也就是古人所追求的人人皆圣贤的社会。三是绝对真理。按人的理性生活就是按人的本能生活。殊途同归。

[1]万俊人：《当代伦理学前沿检视》，载《哲学动态》2014年第2期。

[2][美]汤姆·L.彼彻姆：《哲学的伦理学》，雷克勤等译，中国社会科学出版社1990年版，第106-276页。

[3][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第5页。

[4][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》（中译本序），苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第1页。

[5][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第1页。

[6][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第4页。(www.daowen.com)

[7][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第14页。

[8][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第13页。

[9]亚里士多德认为：“理性部分有双重含义（在亚氏看来，理性包含理智和意志。前者是指理智活动，后者指对理智活动所把握的原理的服从。——笔者注），我们应该就它作为现实能力来把握它。”参见《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第12页。

[10][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第16页。

[11][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第17-19页。

[12][古希腊]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第1、221-229页。

[13]孙利天：《纯粹理论生活的理想》，载《吉林大学社会科学学报》2000年第6期。