第一，知识论。亚里士多德认为，知识主要有三种：理论的、应用的、生产的。追求第一种知识是为知识本身；追求第二种知识是作为行为的手段；追求第三种是作为制造有用或美的东西的手段。

应用科学的最高学科是政治学。而伦理学仅仅是政治学这门科学的一部分，所以伦理学不是一门独立的科学，它只是研究德性的科学。它与严格科学之间的差别是，伦理学不是从最初原则进行推理，而是推理到最初原则，它是从本身可理解的东西出发，由此推回到基本理由。就是说，伦理学也不是证明性的科学。[3]

第二，伦理学。在亚里士多德名义下的伦理学著作有三种：一是《尼各马科伦理学》；二是《优代莫伦理学》；三是《大伦理学》。只有《尼各马科伦理学》才是唯一的一部系统的著作，而其他著作都是经过后代编辑之手，把同类著作拼凑在一起的。同时，《尼各马科伦理学》也是被研究得最仔细、注释得最广泛、成果最丰富的一部。[4]

第三，目的论。《尼各马科伦理学》的第一句话就是：“一切技术、一切规划以及一切实践和选择，都以某种善为目标。”[5]亚氏是以目的论来解释一切事物的。那么，人类的目的是什么呢？他认为，人类生活的最高目的就是幸福。他说：“既然一切知识、一切选择都在追求某种善，那么政治学所要达到的目的是什么呢？行为所能达到的全部善的顶点又是什么呢？几乎大多数人都会同意这是幸福。”[6]

第四，幸福论。但幸福是什么呢？亚里士多德提出，幸福就是灵魂合乎德性的现实活动这个著名命题。[7]这个命题包含四层含义：

首先，他认为人所追求的善分为四种，即幸运（如出身于高贵的家庭，生就一副好的面容等）；外在的善（如大量的财物）；身体的善（如健壮、敏捷、好的视力或听力）和灵魂的善。在人所追求的诸多善中，最高的善是灵魂的善。灵魂的善是人类生活的目的，而其他的善则是为了实现灵魂的善的手段。[8]因此，幸福是心灵的活动。

其次，他认为人的灵魂有两个部分，即理性和非理性，而非理性又有本能和欲望两个部分。其中，理性是人所特有的一种性质。理性是一种植物和动物都不具有的“提出计划或规则的能力”，以及理解这个计划并服从这个计划的附属能力。因此，幸福必须是有这种能力的生活。[9]

再次，他认为，人所具有的高级的理性能力，必须是现实的活动，而不仅仅是潜能；如果人有理性而不去运用，即不运用人所特有的理性来对人自己的生活进行思考，那么也就没有幸福可言。[10]

最后，他认为灵魂的现实活动必须符合德性，或者如果有多种德性，它必须符合最好的和最完善的德性；同时它必须自始至终在生活中出现，而不能仅仅短时间出现。[11]

第五，德性论。德性的性质。德性既不是知识，也不是技术，而是一种品质。

首先，与认识不同，在认识上我们是有了感觉才用感觉，不是用了感觉才有感觉。然而在德性上，我们却是必须先进行有关的德性现实活动，才能获得德性。我们做公正的事，才能成为公正的人；进行节制，才能成为节制的人；有勇敢的表现，才能成为勇敢的人。总之，品质来自相应的现实活动，所以一定要十分重视现实活动的性质。品质正是以现实活动的性质来决定的。从小就养成这样还是那样的习惯不是件小事，恰恰相反，它非常重要，比一切都重要。

我们伦理学讨论德性是什么，不是为了求知，而是为了成为善良的人，因此重要的不是理论，而是行动。我们共同的出发点是进行合乎正确的原理的行动。(www.daowen.com)

其次，与技术不同。人工的产品有其自身的优点，只要它们生成得有某种自身的性质。但是合乎德性的行为，本身具有某种品质还不行，只有当行为者在行动时也处于某种心灵状态，才能说它们是公正的或节制的。做公正的事并不足以成为公正的人，做节制的事并不足以成为节制的人。条件是：其一，他必须是有所知的、自觉的；其二，他必须是有意识地选择行为的，而且是为了行为自身而选择的；其三，他必须在行动中，勉力地坚持到底。

为了具有技术，除了必须对它有所知外，上述条件都不需要。但对获得德性来说，知的作用是非常微弱的，而其他条件的作用却不小，比知的作用更重要。

再次，德性的性质是好的品质，即中道。在种类上，德性不是情感也不是欲望，而是品质。品质就是人们所有的、由之对情感所持的好的或坏的态度。

而品质有三种基本类型，即过度、不及与中道即我们所讲的中庸。亚氏认为，德性是一种使人成为善良并使其出色运用其功能的品质。所以德性就是中道，就是按照人的理性生活。因为德性的本性就是恰得中间。德性作为相对于我们的中间性、中道，是一种决定着对行为和情感的选择的品质，受到理性的规定。

最后，德性是多种多样的。德性既有伦理的德性，又有理智的德性。而伦理的德性又有关于对待情感的德性（如勇敢），对待行为的德性（自尊和真实），对待财物和名誉的德性（慷慨和淡泊）等；而理智的德性有科学、技术、明智、直觉和沉思或思辨。

在诸多德性中，最高的德性是沉思。

第六，理想生活论。因此，亚氏依据对幸福和德性的分析，得出结论说，人类最幸福的生活就是沉思的生活。[12]

因为，只有沉思的生活才是最本己的生活。自然赋予人类以理性，理性是人区别于他物的根本性质，当人充分地展示和发挥自己的理性，就是最好地表现自己的能力，从而使人的价值得到了最好的实现。

因为，只有沉思的生活才是最自足的生活。沉思无所短缺，除活动的进行之外别无他求。而其他身体的灵魂的现实活动，都在很大的意义上依赖于外物和条件。

因为，只有沉思的生活才是最完美的，因为它自身就是神圣的现实活动。人与神共享有理性。

因为，只有沉思的生活最为强大，最为持久，同时有着长久的快乐。如哲学以其纯净和经久而具有惊人的快乐。