已有30多年历史的武汉大学通识教育，在2018年作出两项重大改革：一是首次设置通识教育必修课（以往都是选修）；二是将两门必修课（即两大“导引”）放在大一甚至是“前大一”，即将两大“导引”教材随入学通知书发放到新生手中，要求新生暑假预习。武汉大学2018级7 000多名“00后”大一新生，见证并参与了这一具有历史意义的通识教育改革。

两大“导引”以“人”为元关键词，以“何以成人，何以知天”为核心理念，以“跨学科经典阅读”为课程内容，以“大班授课、小班研讨”为课程方式，对大一同学进行“启蒙”性质的通识教育，打开学生的视野，激发学生的兴趣，培养学生的博雅品位，养成学生的君子人格，并为后面三年的核心及一般通识课程的学习打下良好的基础。

两大“导引”精选中外经典共22部（自然科学类10部，人文社科类12部）：自然类经典涉及古希腊哲学、物理世界、生命领域和科学方法，致力于探求自然科学的知识、思想、方法和精神，此乃“知天”；人文类6部中国经典既融通儒道释又打通文史哲，6部西学经典则囊括史学、哲学、美学、经济学、法学、政治学六大领域，致力于回答“何为人”“成为何人” 和“何以成人”，此乃“成人”。

大数据显示，《全唐诗》近五万首，“人”字出现近四万次，频率最高。《礼记·大学》称“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，三“在”所指皆为“人”。武汉大学的本科教育文化，人才培养为本，本科教学是根，以成“人”教育统领成“才”教育。立德树人，是大学第一要义；人，是大学教育第一关键词。这一点，正是我们精心编撰两大《导引》并将这两门通识教育必修课前置于“大一”的根本原因。

大一，立人之良辰。辰者，晨也。十二地支的“辰”指早晨七点至九点。一年之计在于春，一日之计在于晨。人生之“晨”是青少年时代，大学生之“晨”就是大一。因此，对于以“人”为关键词的大学通识教育而言，大一是最好的时机。笔者在《人文社科经典导引》的序言中提出“牌坊困惑”的概念。武大新生入学时经过武大牌坊，抬头仰望牌坊正面“国立武汉大学”六个大字，内心充满自豪；随即发现牌坊背面还有六个大字“文法理工农医”，不禁会想，我所学的专业属于哪个字？我的专业将教给我什么？我的专业有何用处？“牌坊困惑”的实质是对人生的终极追问：我是谁？我从何处来？我到何处去？

第一个追问指向的是对自我和人生的定位；第二个追问指向的是对中学生活的重新认识和评价；第三个追问最为重要，它是大一新生对未来四至七年甚至十年大学生活的困惑。往远一点说，是对未来人生道路的迷茫。这种困惑和迷茫几乎在每个大一新生身上都会发生，然而大学专业教育并不能也不会提供解答。这就需要通识教育，通过以“人”为关键词的两大“导引”的学习，让大一同学认知到自己生活的变化，努力完成从中学生到大学生的转变：从学做题到学做人，从读教材到读经典，从被动学习到主动学习，从人生被规划到我的人生我做主……(www.daowen.com)

两大“导引”从2018年9月开始，面向全校大一同学开课。大班授课，两声（掌声和笑声）不断；小班研讨，新见迭出。“导引”课的下课时间是晚上八点零五分，同学们课后围着教师提问直到九点多，足见兴致之高、问题意识之强。武大通识教育中心每月举办一次通识教育大讲堂，邀请海内外知名学者传播通识理念。前几期来听讲座的同学并不多，但2019年秋季即两大“导引”正式开课之后，情况发生了变化：讲座上午九点开讲，八点会场就坐满了，来得稍晚的同学只能站着。前来听讲的同学大多数是大一新生。通识教育大讲堂从“虚位以待”到座无虚席甚至“人满为患”，充分说明大一新生对通识教育已经有了较高的认可甚至是渴望，也说明武汉大学前置两大“导引”是真正抓住了“立人之良辰”。

大一是立人之良辰，元典则是育人之佳肴。“元典”的理念由武汉大学人文社科资深教授冯天瑜先生提出，指的是先秦两汉的五经和诸子。我们对这个概念稍作扩充：首先，元典不仅指中华民族的伟大著作，轴心期西方文明的伟大著作也属于元典，如柏拉图《理想国》、亚里士多德《形而上学》等；其次，各学科最具代表性的著作亦可称之为元典，如文艺学的《文心雕龙》，生物学的《物种起源》等，虽然产生时间较晚，但在世界文化史上的意义是不可忽视的。

为何说元典乃育人之佳肴？盖因其对“立德树人”有三大意义。其一，元典是人类轴心期关于“人之所以为人”之根本问题的经典性论证。其二，元典是人类漫长历史发展过程中对自我困惑的先行探索，大一新生可能会遇到的种种困惑，在元典中均有睿智之解答。其三，元典是达成武汉大学通识教育“四通六识”之目标的必由之路，所谓“四通”是指通古今、通中外、通文理、通知行，“六识”则指渊博的知识、卓越的见识、经典悦读意识、文化批判意识、独立思考意识和团队合作意识。

两大“导引”在解读和阐释元典时，有自己独特的问题意识和实践路径。就问题意识而言，两大“导引”分别回答“何以成人”与“何以知天”。“人文社科经典导引”所精选的元典均围绕元关键词“人”，而具体讲授每一部元典时，则从中提炼出与“人”相关的子关键词作为重点，如《论语》侧重“人之仁性”，《庄子》侧重“人之天性”，《坛经》侧重“人之悟性”。“自然科学经典导引”所问所知之“天”，关乎以“自然”为对象的科学精神、科学思维和科学方法。如此可做到有的放矢，不会因元典本身过于丰富的内涵而造成授课障碍，反而能够各美其美。就实践路径而言，两大“导引”又有着三个方面的特征：一是“大班授课”与“小班研讨”的互补互动；二是“共享集体备课资源”与“突显个体课堂风格”的相生相济；三是人类命运共同体语境之下的中西元典及关键词的跨文化比较、跨语境对话和跨学科融通。