（一）体育意识层面

一般来说，体育意识即表明了对体育的理解。从中国古代体育史来看，中国古代已经基本形成了明确的体育意识。例如，生活在春秋末期的孔子就明确地提出“文武兼备”的教育思想，说明孔子已经有着对体育及体育教育的理解。《仪礼》是春秋战国时期的礼制汇编，其中的《乡射礼》《大射仪》记载了“乡射”“大射”的比赛规程，并对其比赛意蕴进行了阐发。可以说，“乡射”“大射”已是一种严格意义上的体育竞赛，并且已具有一定的规程，形成“礼”。这说明早在战国时期，我国已有明确的体育思想，这也可以说是先秦体育史上的卓越贡献。

（二）体育内容与技术层面

体育表现不能仅仅停留在意识层面上，更应该体现在内容与技术层面上，即表现为各种体育活动内容与各种锻炼方法。体育应当有明晰的活动内容，并能满足当时社会对体育的要求。古代中国实用的“养生体育”与“武术体育”体现了中国古代文化的哲学思想，由此形成了中国古代的主要体育内容与体育技术方法。

（三）体育体系建构层面

体育的体系应当具有确定的意向或目的明确的分类性（无论是理性层面还是实用层面），这种分类的细化、改变也是体育的一个重要方面。在中国古代文化的熏陶与影响下，人们构建了中国古代的“养生体育”与“武术体育”体系以及其他一些体育活动，而且发展了相应的理论。(www.daowen.com)

（四）体育规则层面

不少学者认为，中国古代体育缺少体育规则，所以不能称之为体育。其实，这只看到了中国古代体育“少规则”的一面。古代中国体育主要强调“德”的作用，以德治理体育。古人对习武者有很严格的要求，在很少的武术竞技中除一些极简单的规则要求外，主要强调以技服人与以德服人。强调“德”的内因与自制，再加上一些简单的规则，这就是古代中国体育的规则。

（五）体育组织与管理层面

中国古代体育在很早的时候就有了一定的组织与管理。据《仪礼·大射仪》记载，大射时，每人射四箭，并有各种执事官员到场各司其职：“射人”，负责查看射箭工具及器皿洗涤、场地扫除的情况；司马，负责命令“量人”测量发射处至射布的距离及躲避箭矢的位置；“梓人”，负责测量两根楹柱之间的距离并确定射箭时所站的位置；乐人，负责在射箭的前一天在东阶的东边放置乐器，并且在射箭过程中奏乐；司射，负责掌射法、治射仪，安排射箭的顺序等事宜。如此有严格规模、程序、制度及工作人员精细分工的“体育竞赛”活动，出现在两千年前，这在世界上也是罕见的。

在春秋战国时期，私塾学校中的体育教育是有组织有管理的，但更为重要的是，武术作为军事体育形式在早期的军队中有组织地学习、传播，即是早期的官方体育管理形式；在武则天实行武举制度以后，官方事实上也就正式介入了体育武术的组织与管理。另外，我国古代存在着大量的民间结社组织和武术流派组织，这些组织事实上都在起着体育的管理与组织的作用。