关于“人”的问题和伦理道德问题，研究刘少奇哲学思想的论著都有不同程度的涉及，也发表了一些学术论文，并有一定的研究深度和理论价值。

论者认为，刘少奇十分重视对“人”的问题的研究。早在1941年6月写的《人的阶级性》和1941年10月写的《人为什么犯错误？》两文，对“人”的问题做了精辟的阐发，是他研究“人”的问题的代表作。研究者认为，他在“人”的问题上的基本观点是：人具有两种属性，“即人的自然性和社会性”；人的社会性在阶级社会中更是人的阶级性，而党性则是无产阶级性的最高表现。因此，人性不是抽象的、固定不变的，而是具体的、发展的。有的论者指出，刘少奇关于“人决非固定的、永远不变的”思想“十分精彩”。马克思主义主张人类本性的彻底解放和充分发展，而刘少奇的“修养论”正是“从理论和实践的结合上重视人性的改造和发展的丰硕成果”^[28]。

研究者还指出，《人为什么犯错误？》是一篇哲学论著，但主旨不是写体系严密的教科书，也不是研究人犯不犯错误的问题，而是从“人的二重性”出发，分析人（中国共产党人）为什么犯错误这个党的建设的重大课题，“分析主观与客观之间的矛盾是人之所以犯错误的基本原因”^[29]。刘少奇还从“人的二重性”出发，提出“主观常常落后于客观，是人不免犯错误”的观点。(www.daowen.com)

在研究刘少奇伦理道德思想方面，近年来发表的论著较多，而有一定研究深度、论述得较为系统的论著，有邓力群的《真理的声音是窒息不了的——驳〈“修养”〉的要害是背叛无产阶级专政》^[30]、马俊启的《闪耀唯物辩证法光辉的公私观——重温〈论共产党员的修养〉的一点体会》^[31]、宋惠昌的《学习刘少奇同志的道德教育思想》^[32]、李宗远的《刘少奇伦理思想初探》^[33]等。综合研究者的观点，主要有以下几个方面：其一，伦理道德思想是刘少奇哲学思想的一个有机组成部分，贯穿于他的全部著作之中，而《论共产党员的修养》《论党内斗争》《论党》则是他的伦理道德思想的代表作，是中国共产党人应具有的共产主义道德观的集中体现。其二，刘少奇伦理道德的理论基础是反映社会发展的客观要求，及其代表社会上最大多数人的最根本利益的科学的革命理论。其伦理道德的基本原则是无产阶级的集体主义，而坚持“党的利益高于一切”则是集体主义的最高原则，也就是最高的道德标准。其三，共产主义道德教育的基本内容是：革命人生观的教育，无产阶级的爱国主义教育，共产主义劳动态度的教育，革命气节教育和革命胸怀教育等。刘少奇把祖国的传统美德与共产主义道德完美地结合起来了。其四，在培养道德的方法上，刘少奇强调以唯物史观为指导，重视革命实践和学习革命理论在道德教育和道德修养中的巨大作用，强调要善于批判地继承和运用中华民族进步的伦理思想，做到古为今用，推陈出新。其五，在“公私观”方面，刘少奇提出了“共产党员的个人利益应该而且能够溶化到党和无产阶级的一般利益之中”的光辉思想。他认为，我们党强调个人利益必须服从党的利益，“但是，这并不是说，在我们党内，不承认党员的个人利益，要抹煞党员的个人利益，要消灭党员的个性”^[34]。

论者认为，刘少奇伦理道德思想有很高的理论价值和重大的实践意义。共产党员要努力按照刘少奇的要求，培养共产主义道德品质和高尚的人格，按照“党的利益高于一切的最高原则”和道德规范，正确处理个人同党的关系、党内同志之间的关系、党员和人民群众的关系以及敌我之间的关系。邓力群对刘少奇有关共产主义高尚人格的观点做了较全面的概述。^[35]邓小平在刘少奇同志追悼大会上致的悼词中，对他一生的高尚品德和人格做了高度评价：“刘少奇同志言行一致，他在《论共产党员的修养》中对广大党员提出的党性锻炼的要求，自己都以身作则地实践了。”《论共产党员的修养》一书，是一切优秀共产党员在艰苦卓绝的斗争中形成的高尚品格的结晶，也是刘少奇自己的理想、信念、道德风貌的光辉写照。