孔子对子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）在《论语》中有83章提到“君子”或“小人”。可见，君子为孔门授业中经常议论的话题。表明孔子此语不只是对子夏的期待，其授业所实施的，正是君子之教。

“君子”，原表示个人身份与在社会中的地位。在孔子所处时代，“君子”开始演变为伦理概念。个人成为君子，不仅受到尊重，而且有此资质，从政的机会较多。唯其如此，有志于修习君子之道的人们，才拜在孔子门下进德修业，以图进取，孔子志在倡导仁政和君子之风，期待从政者懂得君子之道，并成为君子，故使其授业成为君子之教。

孔子实施的君子之教，表现为：

1.明君子与小人之别：在《论语》中，有18章专谈君子与小人之别。主要就个人追求、自我认识及日常言行举止划清君子与小人之间的界限。

2.按照君子标准，衡量先人，衡量弟子的价值追求与日常言行，贬抑个别弟子的小人习气，表彰弟子中的君子。

能不能说孔子授业以造就君子为培养目标呢？所谓培养目标，未必是孔子所能想得到的问题。

孔子常谈君子与小人之别，主要为了使弟子划清君子与小人的界限。其实，在人群中，并不是“非君子即小人”，“非小人即君子”。为数更多的，则是既未达到君子标准，又算不上是小人的普通人。孔子无意对普通人说三道四。不过，依他之见，个人有合乎君子要求的言行，同成为君子，并不是一回事。“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”（《论语·述而》），表示君子至为难得。甚至自认：“躬行君子，则吾未之有得。”（《论语·述而》）基于这种见识，他怎么可能把造就君子作为一定要达到的目标呢？(www.daowen.com)

孔子授业的对象，基本上是成年人。他一再鼓励弟子谈各自的志趣，且以平常心看待各个弟子的价值追求，并无把自己的想法强加于弟子的表现。只是严格把握伦理底线，不容忍弟子中的越礼行为或某种小人习气。怎么可能存在固定的培养目标之想呢？

然而，孔子授业是单以君子为话题的施教么？如果认定它所实施的是君子之教，那么它是一种怎样的君子之教呢？

它并非是单以君子为话题的说教，而属于德行之教。这种德行之教，又有别于一般的伦理之教，而属于以礼乐为核心价值观念的伦理之教。

它又不同于以诗书礼乐为课程或教材的说教，而为用而学，因学而教，属于以诗书礼乐取向的授业，即“君子儒”之教。

不过，这些假设，尚有待证明。