孔子告诫子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）这倒不只是针对子夏而言。在《论语》20篇512章中，“君子”一词96见。可见“君子”是孔门授业中非常关注与经常议论的话题。孔子授业本身基本上属于“君子儒”之教。就此而言，何以说“孔子教人常俯就”呢？

在《论语》中，有18章专谈君子与小人的区别。其实，在孔子所处时代的人群中，并不是“非君子即小人”，“非小人即君子”。在君子与小人之间，还存在为数更多的既非君子又非小人的普通人。他大谈君子与小人之别，是要弟子非成为君子不可，还是守住君子的底线（不做小人）呢？看来他固然希望某弟子成为君子，并加以引导，更要求弟子守住君子的底线，同小人划清界限。

如此说法，理由何在？

在孔子看来，尽管每个弟子都可能有君子行为、君子作风，而真正成为君子，并非易事。难在哪里呢？“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）像颜渊那样，“其心三月不违仁”（《论语·雍也》），已经非常难得了。唯其如此，孔子谦称：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语·述而》）他不无遗憾地说：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》）故称赞其弟子宓不齐（字不贱）“君子哉，若人”（《论语·公冶长》），连声称赞弟子南宫适：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语·宪问》）这不是在弟子面前俯就的姿态么？

孔子俯就之教还具体表现为：

1.老实承认自己有不及弟子之处

他问子贡：“你同颜回相比，谁更行？”子贡说，我怎敢同他比？他牛得很，“闻一以知十”，我只能算是“闻一以知二”而已。孔子连称“弗如也，吾也女弗如也”，我们都赶不上他。（《论语·公冶长》）

2.乐意向弟子学习

颜回对孔子的话“无所不说”，孔子反而觉得“回也，非助我也”（《论语·先进》）。他多么期待从自己的弟子那里受到教益啊！

3.尊重弟子的价值追求(www.daowen.com)

孔子要身边的弟子子路、冉有、公西华谈自己的志向。他们各自谈了自己的抱负。在他们离开后，在场的年龄较大的弟子曾晳问孔子，你对他们三人的志趣有何评价？孔子平心静气地说，他们不过是各言其志罢了，并未对他们的志趣说长道短。

4.耐心倾听弟子的不同意见，并适当加以引导

当时鲁国有每月初一用活羊祭祖的习俗。子贡觉得用活羊祭祖这个习俗有改进的必要，孔子则认定此礼不可废，但并未责备子贡，只说：“尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）让子贡自己再去考虑这个问题。

5.知道自己错了肯向弟子认错

言偃（字子游）在武城宰任上，以礼乐为教，或许在当地已经形成弦歌颂诗的风气。孔子偕几个弟子到武城去，听到弦歌之声，不禁觉得可笑，脱口而出：“割鸡焉用牛刀？”意思是区区小邑，何必行此大道？言偃不以为然。遂指出，我以前曾经听你说过：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子这才察觉自己不该说这种话。便对弟子说，还是言偃说得对，我说的不过是“戏言”，不该开这种玩笑（《论语·阳货》）。

6.和弟子开诚相见

孔子向弟子表示过“予欲无言”（《论语·阳货》）。他或许察觉有些弟子怀疑乃师还有什么道理或隐衷没有告诉他们。便问：“二三子以我为隐乎？”你们是否以为我还有什么心思对你们隐瞒么？其实不然。“我无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）

孔子对弟子固然比较和善、宽容，尊重弟子的价值选择，尊重他们的不同意见，其前提是弟子的言行不得触犯君子的底线，不得沾染下等人的习气。

凡此种种，证明“孔子教人，常俯就”，所言非虚。