在典籍（文）与有价值的口碑资料（献）为诸子掌握的情况下，口耳相传的授业，以问答为基本方式。这便是答问之教。

就孟子授业而论，一般讲，“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣！”（《孟子·尽心章句下》）“设科”，朱熹解为科条。（“科条”一词出自《战国策·秦一》）

孟子对于其弟子，大抵有问必答。如公孙丑提出一个问题：“您如果做了齐国的卿相，实现自己的主张，从而成就齐国的霸业或王业，自然不成为问题。请问：在此情况下，您是否动心呢？”单就这个问题，他们师—弟子之间，就达十四问、十四答之多（《孟子·公孙丑章句上》）。足见其诲人不倦的精神。

不过，孟子并非全然来者不拒，有问必答。如在邹国时，曹交（曹君之弟，不过曹国早已成为附属国）向孟子请教：“人皆可以为尧舜，究竟有没有可能性？”孟子耐心加以回答。曹交或许觉得有启发，进而提出，我可以见到邹君，向他借个馆舍住下来，以便受业于您的“门下”。孟子婉转地表示：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《孟子·告子章句下》）为什么一推了之呢？前人断言，曹交有“挟贵而问”之嫌。(www.daowen.com)

是不是如此，从孟子拒收滕更为徒的理由可知。孟子在滕国时，滕王之弟滕更曾在孟子门下，他向孟子求教时，孟子总是不予置答。其弟子公都子颇为不解，遂问乃师是何缘故。孟子宣称：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”（《孟子·尽心章句上》）故不予回答。

就选择门徒及答问对象的标准来说，夫子不仅毫无攀附权贵之意，相反，恰恰同不成才的“官二代”保持距离，从而显示孟门之教的高致。