【摘要】：晏婴表示“不可”。如果说在春秋以至战国那样的乱世，礼坏乐崩已成大势所趋，故晏婴有理由把过时的礼乐之规视为孔丘无以成名的缘由，那么我国在大一统成为定局之后，孔子倒恰恰以此类繁文缛节而大红大紫，从而使博学的孔子“无所成名”几乎成为伪问题。以上引自战国至两汉间的传闻，虽不足以成为信史，而那个时代孔子“天下莫能容”的印象，倒不失为观察世道的明鉴。每个学者时运不同，在所难免。
孔子在齐国时，齐景公曾打算把“尔稽”（或称尼溪）地方分封给他。晏婴表示“不可”。他对孔子的主张和为人，多所指谪。其中虽或有不实之词，而他把孔子的礼乐主张，放在时代变化的背景上分析，却道出了孔子之道不为时代所容的缘由。依他所见，自从先贤过世，周王室日趋衰微以来，威仪加多，而民行滋落，声乐繁充，而世德滋衰。在此背景下：“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪［原缺，据《墨子》补］，趋翔之节以观众。博学不可以仪世，劳思不可以补民……其道也，不可以示世，其教也，不可以导民。”（《晏子春秋·外篇第八》）
如果说在春秋以至战国那样的乱世，礼坏乐崩已成大势所趋，故晏婴有理由把过时的礼乐之规视为孔丘无以成名的缘由，那么我国在大一统成为定局之后，孔子倒恰恰以此类繁文缛节而大红大紫，从而使博学的孔子“无所成名”几乎成为伪问题。这便是朱熹、焦循“无所成名”别解出笼的背景。
以上引自战国至两汉间的传闻，虽不足以成为信史，而那个时代孔子“天下莫能容”的印象，倒不失为观察世道的明鉴。
孔子在世时到底“成名”与否，后人原不必深究。然而正如孔子（或许是战国至西汉间的有识之士）早就觉察，博学而不遇世者，“众矣！何独丘也哉？”事实上“智者”“仁者”甚至“忠者”，不被重用，反遭厄运，历来如此，至今仍屡见不鲜。可见博学而无所成名，又是任何时代都不容忽视的现象。(www.daowen.com)
有道是：“今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？若遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”（《荀子·宥坐》）每个学者时运不同，在所难免。即使流年不顺，果如先贤，此言此行，矢志不渝，不亦君子乎！
【注释】
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