孔子深知：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）这是他反复强调的从政之道。作为人师，为了正人，他先正己，以身作则，这便是身教。

如何把握孔子身教的要义呢？

由于孔子授业，立足于弟子学，故作为人师是否好学，如何治学，将对弟子求学态度发生影响。

孔子实施的为君子之教，着重以行为准则规范弟子的行为，又以礼乐规范行为准则之用，作为人师要使弟子信服君子之教，先得身体力行。

作为人师在授业中对待弟子的态度如何，也将影响其师—弟子关系的正常。

关于孔子身教，在《论语》记载中提供了什么佐证呢？

孔子一向谦虚，却没有必要讳言自己好学。《论语》中相关记载如表10.1所示：

表10.1　《论语》中关于孔子好学的记载

（续表）

当有人问子贡“仲尼焉学？”子贡理直气壮地回答：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）

公西华对于孔子学而不厌，深感自愧不如：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）

尽管孔子自认“躬行君子，吾未之有得”（《论语·述而》）。其实他所表白的志趣和行为选择已经显示出其高尚的品格。其弟子关于其志趣与言行的记载可视为对夫子自道的验证（见表10.2、表10.3）。

表10.2　《论语》传递的夫子自道

（续表）

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表10.3　《论语》中孔子弟子对乃师言行举止的描述

孔子弟子曾参临死前称：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”他临终念念不忘的是：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣！”（《论语·泰伯》）此肺腑之言，显见得儒家之徒何等重视仪表。

孔子素重仪表，其在官场仪容，《论语·乡党》所记甚详。日常仪表，一语以尽之：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而》）唯关于《论语》此意文本，曾有争议。唐代陆德明《经典释文》提到，“子”，一本作“子曰”，并提到梁代皇侃《论语义疏》（原本）“子”作“君子”。清代翟灏《四书考异》援引《经典释文》所断，并指出今所见《论语义疏》脱漏“君”字，还提到皇侃曾据《子张·君子有三变章》称：“所以前卷云‘君子温而厉’也。”可为其脱漏之确证。如是，“温而厉，威而不猛，恭而安”，就非对孔子仪表的表述，而属孔子关于仪表的见解了。好在夫子一向注重言行一致，即使“温而厉”云云为夫子之见，仍不妨在孔子身上循名责实。

温而厉，属“正颜色”。子夏所谓“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》），可资参证。

孔子自称“色思温”（《论语·季氏》）。这才使弟子依其身旁无拘无束：闵子侍侧，訚訚如也，子路行行如也，冉有、子贡侃侃如也。氛围活泼、宽松，“子乐”。得意之余，居然冒出一句：“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）开玩笑豁了边，“出辞气”或近于鄙，反而显得亲切。

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。孔子兴致勃勃地问：“如或知尔，则何以哉？”命诸弟子言志，并于弟子作答前，先予交代：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”不必在长者面前心存顾忌。子路率先述志，不免大言不惭，“夫子哂之”；对公西华、冉有述怀，未置可否。最后问到年龄较长的曾晳，曾晳正在弹瑟，听了三位学友高论，似有愧意，勉强表示“异乎三子者之撰”，得到的是慰勉：“何伤乎？亦各言其志也。”曾晳顾虑冰释，遂坦然直陈：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”先生不禁为之动容，喟然慨叹：“吾与点也。”老夫子也还洒脱。子路等三人离座后，曾晳探问夫子观感，得到的回答是：“亦各言其志也已矣。”（《论语·先进》）可见，“即之也温”，其言非虚。

然而，此公间或“其言也厉”。子路使子羔为费宰，受到直言不讳的批评：“贼夫人之子。”子路辩解一通，老先生怒不可遏：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）难怪李贽于此评说：“仲尼于子路，每下毒手。”（李贽：《四书评》）言过其实。孔子甚至对其高足，也不留情面，子畏于匡，颜回迟到，孔子发火：“吾以女为死矣。”（《论语·先进》）或情急所致。

孔子出此“辞气”，正由于他同颜回、子路关系非比寻常。他曾把颜回引为同道：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”（《论语·述而》）虽然颜回视其师犹如乃父，夫子的态度是：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。”于师—弟子关系，不滥用亲情。不过，孔子同弟子的亲近，实远甚于父子交往。所谓“君子之远其子也”（《论语·季氏》），便是明证。

孔子认定从政宜尊“五美”。其中之一，为“威而不猛”。

何谓“威而不猛”？有道是：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦‘威而不猛’乎？”（《论语·尧曰》）即权威出于庄重。“君子不重则不威”（《论语·学而》），非以势压人。子夏所言“望之俨然”，此之谓也。

恭而安，属“动容貌”。老先生“貌思恭”（《论语·季氏》）。“居处恭”，属“仁”（《论语·子路》）。“行己也恭”，乃君子之道（《论语·公冶长》）。有若称：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）

夫子思恭，要在表里如一：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）“恭而安”，方为真恭。

孔子察人，“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》）。依此法察此公之所以，观其所由，察其所安，可知：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；”（《论语·学而》）“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）此公“居无求安”，安于其道；不讳言富与贵，唯求“以其道得之”，并不矫情。

总而言之，孔子教态倒也自然，非拿腔拿调、道貌岸然的庸儒可比。“温而厉，威而不猛，恭而安”，中庸、平和之态可掬。此中分寸，似难掌握。其实，夫子能爱人，能恶人，所爱、所恶，都不偏激。乐则笑，愤则骂，虽间或失态，一般尚称得体。“丘也”，非如后世儒家所描绘的那样道貌岸然。“率性之谓道”，老夫子不失洒脱。唯其如此，师—弟子之交，至为和谐。

孔子讲究中庸之道：“中庸之为德也，其至矣乎？”（《论语·雍也》）深明过犹不及之理。“温而厉，威而不猛，恭而安”，他追求的正是人格的中庸。