相对于“由也果”，子贡可谓“赐也达”，即通达、圆活、善解人意，能言善辩。在乃师面前，与“訚訚如也”的闵子骞，“行行如也”的子路迥然不同，表现为“侃侃如也”，属古代的一位“侃爷”。《论语》及《孟子》中关于子贡特点的表述如表7.2所示：

表7.2　子贡的特点

子贡曾探问孔子对自己的评价，问：“赐也何如？”孔子答：“女器也。”子贡追问：“何器也？”孔子答：“瑚琏也。”（《论语·公冶长》）在孔子看来，子贡是一个难得的人才，对他不时加以引导，尤其针对他长于货殖（做生意）而不免急功近利予以指点：

1.子贡主张免去以供羊行告朔之礼，孔子不以为然：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》）属道学夫子与务实者之争。

2.子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”大概以为能这样已经不错了。孔子回答：“可也！未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡不但不争，反而由此引申：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”孔子听了非常得意：“赐也，可以与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（《论语·学而》）在《论语》中，孔子表示“始可与言《诗》已矣”，除此例外，只有子夏一例（《论语·八佾》）。

3.孔子最赏识的弟子是颜渊，为了引导子贡爱礼，要子贡把自己同颜渊作比较：“女与回也孰愈？”子贡回答：“赐也，何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”是以“达”相比，而不以礼相比。孔子大度：“弗如也，吾与女弗如也！”（《论语·公冶长》）连夫子都自愧不如颜渊，子贡还不该向颜渊学 习么？

但，孔子还把子贡与颜渊作另一种比较：“回也其庶乎，屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）孔子对于弟子下海倒也理解，并且似乎肯定了子贡经商之能。^[1](www.daowen.com)

4.子贡表示：“我不欲人加诸我也，吾亦欲无加诸人。”在那种时代出现这种自尊尊人的意识，也算难为他了。孔子对他所表示的这种处世为人态度，未加褒贬。只是说：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》）

果然不出孔子所料。子贡“方”^[2]人。孔子指出：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”（《论语·宪问》）

在孔门弟子中，唯有子贡家累千金。如果说颜渊为“贫而乐”的典范，那么，子贡或可谓之“富而好礼”的榜样。

“赐也达”之“达”，依照孔子的解释：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”（《论语·颜渊》）子贡“闻一以知二”，善察弦外之音，富而不骄，直道而行，可谓“达”矣！

孔子哀叹：“予欲无言。”子贡称：“子如不言则小子何述焉？”（《论语·阳货》）似乎肉麻。他的行为表明，那是由衷之言。孔子卒后，若干弟子服丧三年，三年后相诀而别，唯有子贡庐于冢侧，凡六年，然后去（《孟子·滕文公章句上》）。

《论语》所载弟子评师，凡十，子贡独占其八。孔子死后，人道“子贡贤于仲尼”（叔孙武叔，《论语·子张》），连孔门弟子陈子禽亦有同感，提出“仲尼岂贤于子乎？”的疑问，子贡力辩：“夫子之墙数仞”，“赐之墙也及肩”，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《论语·子张》）。子贡恐怕是制造孔子个人迷信的第一人。这块孔门“瑚琏”，算是对得起乃师的一番 心血。