尤其令人感兴趣的是，孔子的弟子中，固然有些弟子对于孔子的解惑，表示“唯”（曾参，《论语·里仁》），“不违如愚”（颜渊，《论语·为政》）、“请事斯语”（颜渊、仲弓，《论语·颜渊》）、“书诸绅”（子张，《论语·卫灵公》）。亦有弟子声称“非不说子之道，力不足也”^[4]（冉有，《论语·雍也》）；更值得注意的是，许多弟子不仅勤问、善答问，还采用设问、转问、追问、反问等形式，质疑问难（见表6.2）。

表6.2　孔门弟子发问形式举例

（续表）

（续表）

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这最后一例，可谓“以子之矛，攻子之盾”。李贽借此调侃“割鸡焉用牛刀”，乃是夫子喜极，故反言之；不料子游不解，认真起来。夫子只说他“是”，自家反招一个“戏”语，何等圆活。真个是时中圣人。吾辈从此亦得待板人之法（李贽：《四书评》）。

更使孔子尴尬的，还属弟子就孔子的行为，指其矛盾：

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

（《论语·雍也》）

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

（《论语·阳货》）

佛肸召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

（《论语·阳货》）

其实，善问的弟子，如子贡，正是孔子死后为孔子辩护最力的弟子。经常提出反诘，甚至对其师反唇相讥的弟子，要算是子路。子路当面顶撞其师，且屡闻对孔子的微言亦不加辩解：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（《论语·述而》）

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

（《论语·宪问》）(www.daowen.com)

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

（《论语·微子》）

子路从而后，遇丈人，以杖荷筱。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

（《论语·微子》）

而子路被孔子引为知己。于弟子善问、善反诘中，更见孔子引导之功。真可谓“善教者，使人继其志”（《礼记·学记》）。话虽如此，子贡、子路之志，仍同夫子有别。