在孔子授业中，为什么又如此重视乐呢？依他之见，士君子虽“立于礼”，但需“成于乐”。

乐，一般系指音乐（声乐、器乐），作为歌词的诗和伴舞。由于乐有民间流行音乐（如被视为“淫乐”的郑声）和宫廷及士君子的雅乐（如《韶》《武》）之别。故乐须受到礼的节制，依孔子之见，这便是“达于乐而不达于礼，谓之偏”；反之“达于礼而不达于乐，谓之素”（《礼记·仲尼燕居》）。唯其如此，孔子继承先辈传统，在授业中，常把礼乐并称。《论语》中并列使用“礼”“乐”的情况，罗列于下：

1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

（《论语·八佾》）

2.先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

（《论语·先进》）

3.求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

（《论语·先进》）

4.事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。

（《论语·子路》）

5.若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

（《论语·宪问》）

6.天下有道，则礼乐征伐自天子出；无下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

（《论语·季氏》）(www.daowen.com)

7.乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣！

（《论语·季氏》）

8.礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？

（《论语·阳货》）

9.君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

（《论语·阳货》）

在这个意义上，又可以把孔子授业归结为礼乐之教。

有必要补充说明的是，《论语》记载孔子关于乐、礼乐的言行虽然不在少数，而对于礼与乐的区别，礼、乐何以相辅相成，以及为什么断言士君子“成于乐”，都甚少论及。后来《礼记·乐记》才对诸如此类问题作了较为充分的说明。

孔子的伦理之教同一般伦理之教的区别在于：

1.有这种或那种德性（道德品质）的人，即使是正当的行为，如孝、悌、忠、信，仍须受到礼乐调节。或者说，符合礼乐的行为，才算是正当的行为。

2.所谓伦理之教因以修身为本，实际上是同伦理相关之学（学习之学）。

唯其如此，其中所使用的“孝”“悌”“忠”“信”“仁”“义”之类伦理概念，即使并未完全失效，但同反映平等的社会关系的类似概念，实不可同日而语。