人是自然界的一部分，是自然长期进化的产物。恩格斯在《反杜林论》中曾说：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”因此可以说，人无时无刻都离不开自然，人本身就是自然，人与自然是融为一体的。马克思非常形象地指出，人类具有两个身体，一个身体是有机的，表现为人的血脑和骨肉；另一个身体是无机的，那就是自然界。“自然界就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界来生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。说人的物质生活和精神生活同自然界不可分离，这就等于说，自然同自己本身不可分离，因为人是自然界的一部分。”生态人文主义就是要求人应该将自己作为自然界的一个组成部分，来思考人与自然之间的基本关系。

从文化哲学的角度而言，人之所以为人，除了自然环境的塑造之外，还有很多决定性的因素，其中最为重要的便是文化。文化有广义与狭义之分，文化哲学上所使用的文化是包含了人类区别于动物以来的一切文明成果的总和。可以说，“文化是历史地凝结成的，特定时代、特定地域、特定民族或特定人群中占主导地位的生存方式。”“文化作为历史地凝结成的生存方式，体现着人对自然和本能的超越，代表着人区别于动物和其他自然存在物的最根本特征。”因此，生态人文主义主张人是自然的一部分，但人也应该超越于自然而不能融化于自然，因为人是可以凭借其理性能动地改造自然的文化存在体。生态人文主义不强调激进的生态思想，不主张将人类重新放逐于自然的“大地伦理”。生态人文主义不否定人类文明，认同人对自然的认识与改造，这样就从人本的角度顺应了社会的文明基础。(www.daowen.com)

生态人文主义强调生态、讲究人本、宣扬人与自然的共生共存、支持生态文明，消解了人类中心主义和生态中心主义两极对立模式，不仅是对环境领域问题的关注，更是深刻触动了人们的世界观和价值观，使人们重新思考人类与自然的关系、个体与整体的关系以及自我与他者的关系，追求的是人与自然万物的整体和谐共生。人在这种生态合理性中消解着主体的绝对性，这不仅不会降低人的地位，反倒会使人找回人之为人的真正意义的尊严。^[9]