人类中心主义是希腊文化和希伯来（基督教）文化融合的历史产物，^[1]是指在人与自然的关系上，以人为核心，其出发点和归宿始终都围绕着人类利益展开的一种理论观点。核心观点是：人是主体，自然是客体，人是自然的主人；人类是一切价值的来源，大自然对人类只具有工具性价值；人类超越了自然万物，具有优越特性；人类与其他生物无伦理关系。总的来说，人类中心主义是以自我为中心的价值观和文化模式，它把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应遵循这一价值目标。依据人类主体性提高程度和社会发展状况，人类中心主义经历了古希腊抽象的人类中心主义、中世纪神学目的论的人类中心主义、近代盲目强化的人类中心主义、现代理性反思的人类中心主义四种形态。其中，近代人类中心主义与日益严重的环境危机与生态破坏存在紧密联系。^[2]现代人类中心主义是人类中心主义的一种合理形态，是对传统人类中心主义、近代理性人类中心主义的辩证扬弃，但它仍未放弃人类的中心地位，也有漏洞。总体上，人类中心主义在处理人和自然的关系上坚持以人为中心，相对于自然中心主义来说，虽是一个巨大进步，但人类中心主义也同自然中心主义一样把伦理观、价值观扩大到自然，陷入了人的误区，削弱了人的社会性。同时，人类中心主义在解决环境危机的过程中虽然坚持以人为中心，也主张给自然界赋予伦理、价值关系。美国植物学家墨迪认为“完善人类中心主义，有必要揭示非人类生物的内在价值。承认自然事物的内在价值却能为保护人的个性和人的物种属性的生物生态提供强有力的根基”。如果承认自然事物的内在价值就意味着人类要尽可能地不去作用于自然。如果人不去作用于自然，那么，人的主观能动性就得不到应有的发挥。因而就必然要削弱人的主观能动性，同时，人的主观能动性都是通过人对自然的改造而表现出来的。人改造自然的能动性，体现出了人的本质特性。人的本质特性就是人不同于动物，是人之所以为人的最基本规定性，人的能动性又称之为社会性。人类中心主义提出的哲学、伦理学虽然还是关于人的，却不能再以人为中心，这实际上是自相矛盾，既然哲学、伦理学是关于人的，就必须以人为中心，不以人为中心，就容易混淆哲学的人与生物学的人，削弱人的社会性。而且，人类中心主义的生态伦理学提出的重新定位人与自然的关系，这又与自然中心主义生态伦理学殊途同归，又陷入自然中心主义。这样，就使人类中心主义完全背离了人的本性，根本无法找到环境危机产生的真正原因和解决环境危机的根本途径。20世纪70年代以来，随着全球性环境危机的加剧，对人类中心主义的信念产生怀疑，从而导致非人类中心主义的出现，并从五个方面对人类中心主义展开批判：一是人类中心主义在经验上站不住脚；二是人类中心主义是在实践上是有害的；三是人类中心主义立场在逻辑上不一致；四是人类中心主义在道德上是可拒斥的；五是人类中心主义与明智的开放性利他理论不和谐。^[3](www.daowen.com)