为了要创造适宜的氛围，需要做相应的心理准备。古人对此相当重视，每做一件重要事情之前都要有严肃认真的仪式。例如，古人在奏乐前，常常先行沐浴更衣、焚香斋戒，以虔诚崇敬的心情对待。不要只将这看作是单纯的礼仪形式，其实是为了创造一种氛围，彰显对现实生活有某种超脱感，在这种氛围中自然生发强烈的心理期待。太极拳习练者在预备式的无极状态下，应将气息调理好、心情调整好，不要草草起练，静静地做好练拳的充分准备，这也是一种心理定势。练拳前的心理调整是必要的，用以形成一种对锻炼的心理定势。在调整心理定势的过程中，注入了相关的经验积累和实时的认知信息。心理定势就是指练拳前的心理准备状态，包括感知、想象、思维等心理活动，也包括对外部能施加影响的所有活动。心理定势对太极拳锻炼很重要，它会直接影响到练拳效果。心理定势也是在“模式”识别过程中产生的，在太极拳锻炼范畴内，“模式”所指向的是动作和理论信息的识别和储存。所谓“模式”无非指来自两种不同形式的信息，一类是正在实时接收的杨式传统太极拳的感知信息，另一类是有关太极拳的长期记忆中的储存信息。这两类信息相互补充和加工，就构成了心理定势的基础。因此，人们由于经验、知识、阅历和身体状况等不同，会形成各种不同的心理定势，所产生的影响也具备了积极作用与消极影响的两重性。

心理定势也是心理期待，它有积极的一面，也有消极的一面。例如，一些拳操活动者，有所期待地在音乐中随着节奏练拳，一旦没有了音乐拳也练不下去了。《韩非子》“守株待兔”的寓言故事说道，一个人某天见到一只兔子撞在树桩上死了，他便每天守候在树旁等待，希望再有兔子会来撞树，这就是一种心理期待，即心理定势。心理定势的消极影响主要表现在对大脑思维的限制作用，只往一个简单的方向前进就限制了朝其他方向去考虑，从而影响了问题的解决。其他还有个人品位、兴趣、情绪、心境等，都会给心理定势造成影响。另有所谓的“光环作用”和“遵从倾向”，也是一种心理定势作用。例如对某些名人名师产生迷恋，被他们头上的“光环”晃得眼花缭乱，即使名师的言行与拳理不合，也照样奉为至宝，只认名师不认理，这就成了失去自我的消极心理定势。“遵从倾向”是个体受名家或社会群体活动的诱导，缺乏独立思考而随大流，甚至对某些方面感到还处在模糊之中也依然盲目地遵照习惯去做，也是一种丧失独立思考的消极心理定势。

太极拳是个人的锻炼，每个人由于各方面条件的不同，其锻炼成果和心得体会都不可能相同，别人的体会和感觉可以作为参考，但不等于是自己的，只有通过实践后切身体会到且经过思维所感知的，才真正属于自己。心理定势的消极影响是太极拳锻炼中的一大障碍，必须设法克服，首先要有独立思考的精神，冲破“光环”的笼罩，消除群体压力，不要随波逐流、人云亦云，一定要用科学的标准去衡量一切，必须符合阴阳变化原理和辩证关系。(www.daowen.com)

还有更重要的一点，那就是练拳者的心境，因为外部环境的好坏最终还是要转化为心境，心境的好坏直接影响锻炼的效果，不好的心境甚至会使锻炼中断。心境对锻炼有消极的一面，也有积极的一面，所以在太极拳锻炼前主要的心理准备之一就是心境的调节，心境调节重要的一点是静心。《吕氏春秋》说：“耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心不乐，五色在前弗视。”欲达到静心，首先要将自己暂时地从物质世界中摆脱出来，让现实生活中的一切都变得无足轻重，脑海中产生一种与世隔绝的感觉。静心之下才能将注意力集中到有关练拳的主题上来，注意力的保持还应靠意志的努力，有时在锻炼过程中受到外界的干扰，或者自己思想开小差走了神，对正在进行的动作感到手足无措，就应立即定下神来回归到运动的主题。所以要尽量避开对练拳有干扰的事物，如无关的视觉刺激和听觉刺激，尽量做到视而不见、听而不闻，要具有知足常乐的恬淡心境，自始至终能保持良好的心境和专一的注意力，才是练好太极拳的根本保证。