（一）孔子——研学旅行的先驱

孔子是中国历史上“游学”第一人。孔子师徒周游列国，以鲁国为原点，分别向东南西北四个方向的周边国家游历，包括鲁国西南方的宋国、陈国、蔡国、楚国，北方的齐国，西方的周朝都城、卫国、曹国、郑国，东方的杞国。孔子辗转大半个中国，四处游说讲学，一方面向各国国君、贵族宣扬自己的治国理念与政治主张；一方面与众弟子一道领略大好的自然风光，感悟人生的哲理。孔子周游列国，成就了人类历史上一次伟大的文化壮行。孔门弟子中，无论贵贱，都有机会跟随孔子学习修身之法、为政之道，不少弟子又在日后的游学中进一步传播和发展了孔子的思想，对后世的影响极为深远。

（二）司马迁——行走研学的大纛

司马迁是深入实地考察并独立思考的史学大家。有人说，《史记》是司马迁走出来的，此言非虚。司马迁从20岁开始的全国漫游，就是为写《史记》而进行的一次实地考察。他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。这种行走游学，也是《史记》实录精神的一种具体体现。司马迁到过汨罗江畔，高声吟咏屈原的《离骚》《九歌》，就是想离这位自己景仰已久的诗人更近些，他亲自走着屈原流放走过的路，读着屈原写过的经典诗文，想着屈原经历过的冤屈之事，再进一步联想自己的经历和委屈，最终把《屈原列传》写得那么生动，极富感情。字里行间，我们依稀可以看见司马迁自己的烙印。可以这样说，司马迁在漫长的旅程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个留存于人们口中的故事，获得了许许多多古籍中没有记录的第一手材料；同时，他深入民间，广泛地了解了人民群众的生活，进而对社会、对人生的观察、认识逐渐深入。此外他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学表现力。所以说司马迁的这次行走，正是司马迁走向成功的极为坚实的一步，是异常典型的“读万卷书，行万里路”。通过对历史遗迹和西汉建国前后的史实的实地调查，司马迁开阔了胸襟，增长了知识，为后来编写《史记》做了很好的准备。

（三）李、杜——仗剑天涯路

相信“长风破浪会有时”的李白，23岁就怀揣着“四方之志”，“仗剑去国、辞亲远游”，开始了一场说走就走的旅行。除了中年在长安供奉翰林的两年半，他这一生几乎没停下来过。“浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回湖北，以安陆为中心，又先后北游洛阳、龙门、嵩山、太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏、浙江等地，游踪所及，几半中国。”足迹遍布18个省、206个州县、80多座山的李白，最终走成了“诗仙”。吟出“国破山河在，城春草木深”的“诗圣”杜甫当时肯定飘零外乡，虽然一直怀揣“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展，一路折腾奔波，行走江湖。晚年的他在旅居夔州的途中，写出了巅峰之作《登高》——此诗被后人誉为“古今七律第一”。

像李、杜这样的游学诗文，传诸后世者，不胜枚举。几千年的中华文明，不计其数的文化名人或多或少、或远或近的行走，编织出中华大地上仪态万千的锦绣诗文。

（四）徐霞客——遍游神州第一人

据《徐霞客游记》开篇记载，公元1613年5月19日，徐霞客自浙江省宁海县出西门，游天台山和雁宕山（今雁荡山），著有《游天台山日记》和《游雁宕山日记》。万历四十二年（1614年）冬至次年春，他沿着长江而上，游览京口、扬州、金陵（今南京）等地，尤其着意于二十四桥明月、三十六曲浊河等名胜古迹。万历四十四年（1616年），徐霞客与浔阳叔翁一起，过完春节即由水路南下至杭州，经安徽休宁至白岳山，再游黄山；又经徽州、金华过仙霞岭到福建崇安，游武彝山（今武夷山），著有《游白岳山日记》《游黄山日记》《游武彝山日记》。万历四十六年（1618年）八九月间，他与荫兄雷门、堂侄白夫一起，由江阴出发再次沿着长江而上，经九江扣庐山，又渡鄱阳湖，过江西景德镇、安徽祁门，重登黄山，著有《游庐山日记》和《游黄山日记后》。泰昌元年（1620年）五六月间，徐霞客与族叔隽若一起，由水路南下，经杭州，第二次入福建，经崇安、崔田，游九鲤湖，著有《游九鲤湖日记》。天启三年（1623年）春，他循运河北上，经淮安西行，过徐州、郑州，游嵩山；然后西游太华山，最后向南到达太和山，著有《游嵩山日记》《游太华山日记》《游太和山日记》等。

天启四年（1624年），徐霞客母亲八十大寿，他欲停止出游，在家侍奉母亲。但徐母为了支持儿子继续远游，特与儿子一起游宜兴荆溪、金坛句曲，朋友们都“笑谓胜具真有种也”（陈函辉《徐霞客墓志铭》），一时传为佳话。

《徐霞客游记》既是一部杰出的地理著作，也是一部伟大的文学著作，被誉为“明末社会的百科全书”。2011年3月30日，国务院常务会议通过决议，自2011年起，每年5月19日为“中国旅游日”。遍游神州第一人的徐霞客估计很难想到，自己故去370年后会诞生因他而起的旅游日。2011年，第一个“中国旅游日”的活动主题为“读万卷书、行万里路”，徐霞客游学天下写尽春秋的精神得到了最好的传承。

（五）王阳明——“知行合一”践履者(www.daowen.com)

知中有行，行中有知，王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫。”而游学正是践行“知行合一”理念的最好方式。从王阳明的履历表中，我们可以看出他的为官足迹纵横大半个中国，他本人就是“知行合一”理念最好的践履者。学者们通过格物致知，在了解了一定的知识和掌握了一定的学问之后，就要付诸实践。游学是古代学者知行合一、了解社会的方式，也是修炼、提升自我的重要渠道。“对天地问难，向山水求知”，是宋明学问家将游学作为追求知识和研究学问的方法的最佳诠释。

王阳明“知行合一”的实践，既引领了以顾炎武为代表的强调经世致用、注重实学的思潮，形成了明末清初“芒鞋踏霜露，勠力事神州”的游学风气，又成为近代“走出国门，走向世界”游学的开端。有志之士，为实现伟大抱负，开始远游海外而后慷慨回国；严复、孙中山、胡适、鲁迅等人游学国外，带回来的不仅是知识、眼界和心胸，更开创了中西文化融会贯通的先河。

（六）陶行知——“教学做合一”的教育家

陶行知先生主张学生要积极参与社会生活，在实践中获得知识、受到教育。他的教育思想主要包括“生活即教育”与“教学做合一”等。

1.“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。关于“生活即教育”，他是这样说的：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”，并且“生活决定教育”。在他看来过什么生活便是受什么教育。20世纪30年代，陶行知抱着教育救国理想积极倡导“知行合一”，认为“行是知之始，知是行之成”。他组织新安小学的“新安旅行团”作长途修学旅行，在50天时间里通过唱歌、劳动、卖书、卖报、爱国演讲等办法自筹经费，看江南风光，观察、学习沿途地理、风俗、民情，了解近代工业文明。旅途中学生们友爱互助、同心戮力，学到了很多在学校里学不到的知识。学生们还参观了被英、法、日等国占领的上海租界、淞沪抗日战场，了解爱国军民奋起抗战的英勇事迹，提升了民族责任感，这一修学活动开创了我国基础教育领域研学旅行的先河。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。

2.“教学做合一”

在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法：“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是，“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出，“教学做合一”既然以做为中心，便自然而然地把阳明心学的见解颠倒过来，成为“行是知之始”，“重知必先重行”。他认为，“有行的勇气才有知的收获”。可见，陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。

但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人的琐碎的活动。陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。这一理念要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，“教学做合一”对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。