特别是，在禅家对如何是“心”作重新的演绎之后，禅家与魏晋士人的风情更加难分难解。

前面说到，禅家讲“道”，是把“道”收摄归“心”的。道家以“道”为绝对本体，禅家即指“心”为绝对本体；道家以“道”为“虚空”，禅家即指“心”为“虚空”（“空寂”）；道家以“自然”论“道”，禅家即以“自然”论“心”；等等。凡道家以“道”为说，禅家都以“心”为言。但是，“心”是什么？

我们再看看洪州宗。

我们知道，马祖承接惠能说法，明确认定：“一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。”^[31]马祖再传弟子黄蘖希运进而阐明：

世人闻道“诸佛皆传心法”，将谓心上别有一法，可证可取，遂将心觅心。不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。^[32]

又谓：

诸佛菩萨与一切蠢动众生，同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故修道人直下无心默契，拟心即差。以心传心，此为正见。^[33]

希运于此亦以佛、法、性、心为一，而归于“一心”。

而有所谓“将心更求于心”者，无疑是指的一种对象性的认知心。洪州宗以为一定要打掉这种心才能悟道。《古尊宿语录》记述马祖道一事：

问：“和尚为什么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。曰”：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”“向伊道：不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。”问：“如何是西来意？”师曰：“即今是什么意？”

僧问：“如何得合道？”师曰：“我早不合道。”问：“如何是西来意？”师便打曰：“我若不打汝，诸方笑我也。”^[34]

马祖这种有似“文不对题”的回答，用意即在打掉学道者的认知心。认知心亦今人所说理性心。理性心把“本心”对象化、知识化了，便是“将心更求于心”。洪州诸师讲“当下无心”，就是要废弃这种认知心、理性心。

认知心、理性心既不可作“本体心”，那么“本体心”究竟是什么？

《传灯录》记载有达摩弟子波罗提为王说法的一番对答：(www.daowen.com)

问曰：“何者是佛？”答曰：“见性是佛……”王曰：“性在何处？”答曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？……”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”^[35]

眼、耳、鼻、舌、身、意，为见闻觉知，在原始佛教那里，乃造罪造恶的根源。到了达摩禅宗这里，已被看作“性”的“作用”。尔后，如所引马祖道一称“平常心是道”“谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道”。实际上也指日常见闻觉知为“心”为“性”为“佛道”。

《传灯录》记有石头希迁一系的天皇道悟的一番对答：

（崇信）问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？”师低头良久，悟曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。^[36]

可见石头一系亦回落下来，以“直下”的见闻觉知为“心体”。

牛头宗法融创教，一方面深受道家影响，往后发展又与禅宗顿教合流。《宗镜录》记牛头宗第六代传人慧忠（公元683—769年）宣教：

学人问：夫入道者，如何用心？答曰：一切诸法本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止；直见直闻，直来直去；须行即行，须往即往，此即是真道。^[37]

慧忠以“直见直闻，直来直去”为“任心自在”，无疑也回落认肯“见闻觉知”。

显然，以“见闻觉知”为“本心本性”，为禅宗顿教在唐代发展的基本路向。其中洪州宗尤其明显。密宗在《中华传心地禅门师资承袭图》中曾这样评介该宗：

洪州意者，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。意以推求此身，四大骨肉，喉舌牙齿，眼耳手足，并不能自语言、见闻、动作。如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知能言语动作者，必是佛性。且四大骨肉，一一细推，都不解贪嗔烦恼，故知贪嗔烦恼并是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性非圣非凡，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用，故能凡能圣，能因能根，能善能恶，现色现相，能佛能众生，乃至能贪嗔等。若覆其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为，一切皆是。更无别法而为能证所证……故所修行，理宜顺此，而乃不起心断恶，亦不起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补！何以故？心性之外，更无一法可得故。故但任心即为修也。^[38]

依宗密之概述，洪州宗之教旨，即在以“见闻觉知”说“性”论“佛”（“动心起念……皆是佛性全体之用”）。其所持的根据（论证方式）是：依祖师所说，“万法在自性”，然在一人之身（“四大骨肉”）中真正能生起万法、分别与支配万法的，不是别的，只是一心，此正说明“心”便是“性”便是“佛”。然，如“心”即是“佛”，则起心动念、造善造恶无不是“心”，亦且无不是“佛。依以往的见解，或只认“性”是“佛”，而指“心”为“妄”；或虽以“心”论“性”，然将一心分判为“真心”与“妄心”。这实际上都只承认众生之部分“性”或部分“心”之“佛体”意义，此也即认于“性”外有“性”，“心”外有“心”，而使“性”与“心”落入相对有限中。唯认起心动念全体皆“心”，全“心”是“性”，此“心”此“性”才具无限自足性。又唯于此“心”此“性”上“不断不造，任运自然”，才可做“解脱人”。“起心动念，弹指动目”，“全体贪嗔，造善造恶，受乐受苦”，作为“随缘应用”者，自是感性知见乃至感性欲求，故以之指“心”说“佛”，无疑即体现了对众生本然具有、自然萌发的见闻觉知（含贪嗔痴）的全幅认肯。

由是，经洪州宗发扬禅宗顿教回归到了活泼泼的生命存在与生活世界。这是“有”的世界。