董仲舒在阴阳五行学说史上贡献卓著，他对阴阳五行学说的论述应该是自春秋战国以来最为系统、最为详尽的。《春秋繁露》中有阴阳六篇、五行九篇。阴阳六篇分别是《阳尊阴卑》《阴阳位》《阴阳终始》《阴阳义》《阴阳出入》《天地阴阳》，五行九篇分别是《五行对》《五行之义》《五行相胜》《五行相生》《五行顺逆》《治水五行》《治乱五行》《五行变救》《五行五事》。余治平教授说：“没有阴阳五行的哲学一定不是中国哲学。”而不研究阴阳五行的哲学，也一定不能深刻把握董仲舒哲学的精髓要义。

董仲舒将阴阳五行作为天人之间的桥梁和媒介。《汉书·五行志》说：“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”可见“推阴阳”乃是董仲舒思想的一大重要特色。正是通过对阴阳五行的创新与发明，天道和人道才实现了沟通。

1.阴阳思想

《春秋繁露·阴阳义》中说：“天地之常，一阴一阳。”由于阴阳是天地之常，所以人们可以通过阴阳来观察天意。董仲舒通过分析阴阳的运行规律、尊卑秩序、兼和特性来领悟天道，从而指导人道。

第一，阴阳运行。董仲舒在《春秋繁露·阴阳位》中十分详细地描述了阴阳二气的运行轨迹：阴气与阳气在运行方向上截然相反，阳气发生于东北，由东北往南、往西，再返回到东北方向，按顺时针方向运转；阴气发生于东南，然后朝北运行，经过西北、西南，再回到东南，按逆时针方向运动。在《天辨在人》篇，董仲舒说，阴阳的运行，一年之中各有六个月，运行时所在方位不同。天总是把阴安置在空虚无用的地方，而把阳放在实处，以阴为阳的辅助。董仲舒由天道阴阳引申到人道政治，提出人间也应该“任德而远刑”。

第二，阴阳尊卑。董仲舒提出“阴者，阳之助；阳者，岁之主也”（《春秋繁露·天辨在人》），一年四季中，有三季是有利于万物生存的，仅有一季是主丧死刑杀的。天下的昆虫随着阳而出入，天下的草木随着阳而生落，三代帝王也是随着阳而改订正朔，天下的尊卑随着阳而排定次序。总之，一切都是阳说了算。董仲舒强调“阳尊阴卑”，其目的也是在于现实社会的政治和伦常秩序。阳的特征是“正能量”的：暖、予、仁、宽、爱、生；阴的特征表现是“负能量”的：寒、夺、戾、急、恶、杀。所以要“任德不任刑”。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”（《春秋繁露·基义》），因此君、父、夫为尊，臣、子、妻为卑。

第三，阴阳相和。董仲舒说：“独阴不生，独阳不生。”（《春秋繁露·顺命》）又说：“阳不得阴之助，亦不能独成岁。”（《天人三策》）无论阴还是阳，都不可能离开对方，都必须相互辅助，形成合力，并与天、地一起发挥作用，才能生化、构造出无限的世界万物。那么，阴阳如何相合呢？在《春秋繁露·基义》篇，董仲舒说：“阴者，阳之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”在董仲舒看来，只能说阴是阳之合，而不能说阳是阴之合，可见阴阳相合要以阳为主导。

2.五行思想(www.daowen.com)

阴阳与五行相伴随、相终始。董仲舒的五行学说主要包括以下几个内容：

第一，五行相生。五行的排列并不是任意随便的，而是有“天次之序”。董仲舒在《春秋繁露·五行之义》中说：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。”董仲舒排列的五行顺序是：木、火、土、金、水，其中相邻的两者是相生的关系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，如此循环相生。

既有相生的关系，自然就有了母子的关系或父子的关系。《春秋繁露·五行对》中说，从五行的相生可以知道：“父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。”凡是父亲所做的，儿子都承受下来并继续实行，顺从父亲的意思，竭尽人子之道，所以说五行就是指五种德行。董仲舒以五行相生解释人伦之忠孝，从而把儒家的价值规范比附到五行思想之中，使得五行有了儒家的道德内涵，儒家有了五行的形上依据，完成了儒学历史上最伟大的一次革命。

第二，五行相胜。五行之间的关系是：“比相生而间相胜”。相邻的两者是相生的关系，相间的两者是相胜的关系，即木胜土，火胜金，土胜水，金胜木，水胜火，如此循环相胜。董仲舒用五行相胜理论来设计政权机构内部的权力制衡。木是司农，金是司徒，司农不轨，司徒诛之，这叫“金胜木”；火是司马，水是司寇，司马犯法，司寇诛之，这叫“水胜火”；土是司营，木是司农，君行失礼，民叛其君，这叫“木胜土”；金是司徒，火是司马，司徒破坏法纪，滥用权力，司马诛之，这叫“火胜金”；水是司寇，土是司营，司寇巧言令色，结党营私，司营诛之，这叫“土胜水”。在这里董仲舒提出的权力需要而且能够相互制约的思想，直到今天依然具有其现代意义。

第三，五行贵“土”。五行不管相生还是相胜，都是平等的，没有哪一行占据特殊的地位。由于汉代得土德，也许就是由于这种原因，董仲舒特别突出土的地位，认为土就是地，只有土地有资格与天对应，土在五行中是最高贵的。他说：“五行莫贵于土”，“土者，五行之主也。”（《春秋繁露·五行之义》）五行之中，土最为尊贵，是木、火、金、水的核心和关键。土是“天之股肱”，五行配四时，木、火、金、水分别配春、夏、秋、冬，而“土兼之”，不专门配一时，却兼管四时。

在天地关系中，地勤劳有功，名归于天，这是忠臣行为。董仲舒说，大地产生风雨，却把功绩献给上天，好像是遵循天命而做的一样，所以叫“天风天雨”，而不叫“地风地雨”。因此“下事上，如地事天也，可谓大忠矣”（《春秋繁露·五行对》）。土是忠臣孝子的行为，道德茂美。董仲舒五行学说的根本目的就是要论证现实伦常的合理性。因此，几乎每一个理论判断都涵摄着一定的现实意义。

总之，董仲舒的哲学思想以“天”为最高本体，以天人合一、阴阳五行为核心话题，是董仲舒思想大厦的坚实根基。时至今日，天的观念仍然活在人们的生活结构里，仍然活在人们的心目中，仍然活在人们的信念里。