道德教育的效果如何，最终需要落实到对人的道德评估上。纵观古代对道德教育的评估方法，不难发现，评估标准经历了一个不断丰富的过程。从考察个人的自身修养，到考察道德教育的社会效果，古代道德教育评估体系的发展，最终落实到人与社会的统一关系上。这一思路对当代社会具有启发意义。个人修养的提高固然是道德教育的基本目标，而大多数古代思想家们都将道德教育的最终目标，落实在了社会的发展上。可见，个人道德教育最终要为社会的整体发展服务。评估道德教育是否有效，最终要看它是否为社会的和谐发展提供助力。个人与社会的有机统一，在道德教育评估体系中得到了充分的体现。

1.“言行合一”的个人道德标准

对道德教育效果最直接的评估，就是对受教育者本人的直接考察。个人的道德养成，也是社会整体道德风尚的基础。诸子百家几乎都关注个体的“言”“行”两方面的内容，注重“言行合一”。孔子曰：“听其言观其行。”^[25]并尤其注重行动要符合经常称道的道德标准。如《论语·宪问》里说：“君子耻其言而过其行。”^[26]《论语·里仁》亦有云：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”^[27]荀子也同样注重言行一致。《荀子·儒效》里说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。”^[28]同时，荀子还提出了十分具体的方法，来考察个人的言行。荀子说：“故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可拙邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。”^[29]

对个体言行比较细致的考察，当属道家的“九观”。《庄子·列御寇篇》有云：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”^[30]通过在九种复杂情境下对个人的考察，来评价一个人的道德水准，对当今社会的德育效果评估，具有较高的借鉴意义。此外，墨子提出“合其志功而观焉”，更是将个体行为的动机也纳入了考察范围。

在个人言行的考察方面，古人为我们提供了一套比较完整的道德教育评估体系，包括个人的主观认知、行为实践、行为动机等，对现代社会具有启发意义。(www.daowen.com)

2.人与社会统一的整体考察原则

进一步，古人还考察道德教育的社会效果。这是将道德教育的目标从个人修养的提高，扩展到了社会整体层面。墨子提出的“三表”，就是这方面的典范。他主张将历史维度、经验实践以及社会整体利益纳入到评估内容当中，不仅在个人修养上提出了要求，更将眼光落实到社会整体利益上。《墨子·非命上》有云：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”^[31]墨子的“三表”，是对当时的君王提出的，其中的原则、方法，却对当今社会具有借鉴意义。道德教育最终要服务于社会的发展，要落实到实践层面，为百姓谋实实在在的福利。

与墨子不谋而合，荀子也提出了“微验”的概念。所谓“微验”，就是主张通过考察人们的行为或社会后果，来验证主体的认识是否正确。“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。”^[32]

个人的道德培养，最终要为社会进步服务，要为全体人民的幸福服务。个人的道德提高，最终同社会整体道德风尚和社会发展相结合，体现出了古代道德教育的外部功能，也是古代道德教育评估的重要方面。