古人强调“知行合一”。这在现代社会尤为重要。倘若道德教育仅是口号，人人明白，却无人付诸于实践，那反而偏离了其本来目的。古代道德教育的方法与实践，深入各个层面，渗透各行各业，融入日常生活。在家庭里，通过修缮家祠、继承家训，教导子女和晚辈做人的道理。社区中通过各种自组织，建立乡规、族规，约束地方子民为善去恶；行业内形成各种行业规范，对自己行业内部的人进行引导。在学校，作为官方的正规的教育渠道，实施分类教学、系统教学。在社会上，各种非正式渠道，也弥漫着典故故事、旌表制度、乐教等丰富的道德教育内容。因此，道德教育调动了各个方面的积极性，形成了多方参与、齐抓共管的格局。道德教育不仅是国家政府的职责，也是社会、家庭等各方的职责。

那么，中国古代的道德教育是如何融入日常生活与社会实践的呢？

首先是乐教。在中国上古，音乐、舞蹈、诗歌三者是密不可分的。因此，上古的乐，不止指音乐，还包括舞蹈和诗歌。将这广义的“乐”作为教化的重要工具，并高度重视乐教在教化中的作用，是中国古代道德教育的一大特色。所谓“乐之入人也深，其化人也速。”^[19]

其次，古人也通过“神道设教”，对民众施行道德教化。墨子就曾提出“尊天”“事鬼”的概念。他把“天”描绘成有意志的最高人格神，认为“天欲义而恶不义”，^[20]“当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”^[21]他告诉统治者，要得到天赏，就应当行“义政”而不行“力政”。同时，他认为，鬼神也能赏善罚恶：“今若使天下人偕若信鬼之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”^[22]据此，墨子概括说：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”^[23](www.daowen.com)

此外，各种民间故事、善书读物，各种民间小说和寓言故事等等，都成为古代道德教育的手段，寓教于乐，潜移默化地影响人们的道德观念和人格养成。如古代“王祥卧冰”“扇枕温衾”等故事映射着谆谆孝道；“车胤囊萤”“凿壁借光”等故事闪烁着勤学苦读的光辉；“孔融让梨”“负荆请罪”等故事又彰显了友善大度的待人之道。

当今社会，如何将道德教育的内容融入社会生活和社会实践，是需要进一步探索的问题。令人欣喜的是，随着传统文化的复兴，各地已经开始兴起了以儒家、传统文化为核心的教育实践活动。比较典型的是各地读经、儒家讲坛等社会实践活动。早些年，儒家讲坛就开始在全国各地兴起。石大建在地方读经活动的个案调查中发现，读经的一项重要内容，就是对儿童进行家庭教育，如孔融“三岁让梨”等。同时，向儿童灌输孝道文化，如要求读经儿童每天在家里至少做一件家务——包括“为父母开门”“收衣服”“摆碗筷”“洗衣服”“自己叠被子”“帮妈妈洗菜”，等等。^[24]

将道德教育生活化，使之无处不在、无时不在，形成泛道德教育格局，对于提高道德教育的效果具有显著作用。