荀子对于道德评估，做过初步的理论思考，并提出了考察个人言行的思路。

首先，是用“观”作为手段。其所谓“观”，即观察。荀子说：“故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可拙邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。”^[81]这里谈的是运用“观”来考察人们德行的方法。要考察人们关于“礼”的素养，就是要通过观察，看他是否“安于敬”。因为“礼”的实质，就是要对长者能“敬”。故观“敬”，可以测知考察对象关于“礼”的素养；要考察人们是否具备了“君子”的品格，就要使考察对象通过与“声色、权利、忿怒、患险”等各种复杂情况相接触，看他之所“离”与所“守”，也就是他喜爱什么，反对什么。由此，可以测知考察对象的品德素养，是否具备了“君子”的品格。这样去观察人，就可以避免片面性，而不致受骗上当。(www.daowen.com)

其次，是强调“微验”。所谓“微验”，就是主张通过考察人们的行为或社会后果，来验证主体的认识是否正确。他指出：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可实行。”^[82]这是说，善于揭示古代历史经验的人，必然在当今可以找到类似历史经验的东西；善于谈论天道的人，必然可以从“人”那里找到某些征兆。所以，人们之所论，不能凭空忆说，而必须有辨合（即通过明辨使理实相合，“有符验”即找到理实相符之点）。这样就可以达到“坐而言之，起而可设，张而可实行”的境界。这同今人所讲的“实践是检验真理的标准”是十分接近的。