道德教育，归根到底是道德内化与外化的统一。个人的德行，最终要体现在行为上。诸多学派对个人修身的要求，最终还是落实到了“行善”这一点上。其中，荀子的观点比较具有代表性。

荀子强调“积善成德”。所谓“积善成德”，就是指在修身中，坚持行善积德。荀子认为，圣人高尚品格的形成并非一朝一夕，而是长期积累的结果。正所谓“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉：积善成德，而神明自得，圣心备焉。”^[24]荀子认为，按照“积善”的原则去做，即使是“涂之人”，也会在修身方面有所成就。他曾说，“涂之人伏（服）术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积学而不息，则通于神明、参于天地。故圣人者，人之所积而致矣。”^[25]又说：“百姓积善而全尽，谓之圣人”，“故圣人也者，人之所积也”，“积礼义而为君子”。强调“积善”，就是要求人们不断地行善积德，为国家、为民族、为大众做好事，这对于个人修身乃至提高社会文明程度，无疑有其积极意义。

此外，荀子还强调修身的态度要“致诚”。所谓“致诚”，就是要求人们坚守“诚”德。荀子说：“养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德……夫此有常，以至其诚者也。”^[26]“致诚”是君子安身立命的重要品格，所谓“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”^[27]把“致诚”作为修身的态度，这对于启迪人们在修身中坚持“慎独”，严于律己，做到忠诚老实，不自欺欺人，无疑有其特殊意义，对后世产生了深远影响。宋代的二程、朱熹，都主张把立诚作为修身的重要法则，大加提倡。这在一定程度上就是对荀子关于“致诚”思想的继承与发挥。(www.daowen.com)

总而言之，“善心”要外化为“善行”，首要在于道德的内化。“致诚”的原则十分关键。然后则是内在道德品质体现在行为中，成为善行。思想与行为的统一，认识与实践的统一，是积善成德的本质要求。