既济：亨小，利贞。初吉，终乱。

解通：

既济的内涵是若保持谦逊、柔顺的姿态可以守成而得亨，这种美好的品质利于长久保持。既济卦寓示着“既济”的初始阶段吉祥安顺，但到了终尾整个稳定的局势就被打乱了。

《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。

解通：

《彖辞》：既济说的亨指的是各方面若保持谦逊、柔顺的姿态可以守成而得亨。“利贞”的原因是因为全卦的刚爻和柔爻都得正而当位。以下卦（内卦）而言，六二之柔爻居中得正；以上卦（外卦）而言，九五刚爻居中但被群阴所包围，身陷于坎，虽中正却往而不利，上六则为阴之终，以其道穷劲、无路可走，故而曰之“终止则乱，其道穷也”。

《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

解通：

《象辞》：水在火上，阴阳六爻皆得正而当位的象为既济之卦象，君子法象领悟出治乱循环往复的道理，当治之时而不忘其乱，故而能居安思危、防患于未然。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

解通：

初九：车轮陷在坑里，用双手将其拽出来；小狐泅渡上了岸，尾巴被河水浸湿了，这无可指责。

《象》说：“曳其轮，义无咎也”是讲初九与六四正应，见六四有灾咎，帮助是必须的、肯定的。

（初九之取象来自于其应爻六四，初九与六四是正应之关系，为了追求成功，即便有点小小的问题，从理上说，不算什么，无可咎责。）

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：“七日得”，以中道也。

解通：

六二：女主人丢失了她的掩面遮闭之物——“茀”，不用找寻，过不了七日，它自己会出现的。

《象》说：“七日得，以中道也”是讲六二得正而居中，自然无所能失。

（火为水妃，则离为坎妃，因取象为妇。六二承乘皆阳，又居离中，离为光明，故无所隐蔽，“茀”乃妇女用来遮光挡面之物，上坎在外为隐伏，故其“茀”不见，然六二中正，无所能失去，故言至七日，自然来复之意。）

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：“三年克之”，惫也。(www.daowen.com)

解通：

九三：殷王武丁伐西戎鬼方，三年乃克，小人不可用之。

《象》说：“三年克之，惫也”是讲九三攻艰辛劳，疲惫至极。

（《易》用半象，后世《易林》多参用之。三四形震，震为帝为主，故曰“高宗”、曰“伐”；下坎为“鬼方”为“三年”。“高宗”意指殷王武丁，“鬼方”指西羌国名。《汉书·西羌传》云“殷室中衰，诸侯叛。至高宗伐西戎鬼方，三年乃克。”“小人”指上六阴爻，九三与上六正应，故引之为戒也。）

六四有衣，终日戒。

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

解通：

六四：虽有华丽之帛衣，但仍穿着败絮之衣以自晦，终日保持戒备之心理。

《象》说：“终日戒，有所疑也”是讲六四居两坎之间，坎者为盗，其惧怕盗贼对其有所侵犯，故穿着败絮之衣以自晦，其心理充满戒备与防范。

（六四恶衣自晦的目的在于守住成功之后的资产和成果。）

九五：东邻杀牛，不如西邻之祭，实受其福。

《象》曰：“东邻杀牛，不如西邻”之时也；“实受其福”，吉大来也。

解通：

九五：东邻虽用“牛”这样的大牲以祭祀但内心却不诚敬，其所受到的降福，就不如西邻用薄祭但确乎正心诚意，对神灵和祖先的敬重、感恩和怀念表达形式虽然简单，但受福实在。

《象》说：注重形式远不如注重内容所得到的吉利大。

（表面的形式化明显要劣于内在的实质化，若是两者有机统一则能获得更大的成功。）

上六：濡其首，厉。

《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。

解通：

上六：若是玩物丧志、心性迷糊则如同脑袋进了水一般，必招危厉。

《象》说：“濡其首，厉，何可久也”是讲上六处高居盛，必当复危，不可长久。

（上六居坎终，坎为首，其以阴乘阳，故而失首；另其处既济道穷，穷则变，则必然颠覆。）