中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

解通：

（思想或行为）若是做到如按时洄游的“豚鱼”般诚实、守信，必得吉祥。（秉持这种孚德）有利于渡过大江大河，贞固这种美德是有利的。

（古人在生活中已经观察到，豚鱼（如长江及沿江湖中的白鱀豚、江豚或河豚鱼等）和燕子都是春天的使者，看见它们就知道春天已经到来。中孚卦象是泽上有风，故古人由泽而自然联想到泽中的“豚鱼”，据说“豚鱼”是一种对信风极其敏感的鱼类，江湖水面起风就浮出水面，南风吹来它张口向南，北风吹来它张口向北，古诗“江豚吹浪夜还风”说明古人把“豚鱼”出水作为起风的信号，因此也将其视为“守信”的象征，典籍记载甚至有渔人直接称之为“信风”，足见其为“中孚”形象的自然典型贴切之代表。）

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。

解通：

《彖辞》：中孚卦形反映出二柔爻居于内而二与五两刚爻得到上下卦之中位。愉悦且柔顺以伏，是孚信的表现，这也是感化邦国的方式与方法。“豚鱼吉”说的是豚鱼应风而出水就是这种孚信美德的体现；“利涉大川”是说中虚的木舟具备漂浮水面的功能和特性，乘之就可以渡过大江大河；“中孚以利贞”说的是孚信之德正是与天道相对应的美德。

《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

解通：

《象辞》：泽面上有风的象就是中孚卦象；君子效法此象而广施信德，乃至慎议刑狱，宽缓死刑。

初九：虞吉，有他不燕。

《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

解通：

初九：有管理山泽的虞人作进入山林湖泽的向导是吉祥的，若是对虞人告诫之言，不孚诚相信而心有别求的话，则不会安宁。

《象》说：“初九虞吉，志未变也”是讲初九对虞人的告诫孚信在心，其心志不欲他求。

（听从有经验的过来人，孚信于他必能少走或不走弯路；若无事实或经验根据而自以为是、心妄他求，则必然后果不利。）

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

解通：

九二：鹤鸣于山之阴，其子亦以鸣声相和之。我有漂亮美丽的酒杯（以盛美酒），愿与你一起分享而喝个一醉方休。

《象》说：“其子和之，中心愿也”是讲鹤鸣应和的原因在于其心志的相通与孚信。

（中孚卦以“鹤”比喻诚信之人，取的就是“鹤”有准时迁徙而拥有“信”的特质。“鹤”的迁徙非常守时，它不会因为春天的到来、南方食物的增多而流连，而会毅然不辞、长途跋涉千万里飞回北方栖息地。如我国的丹顶鹤，其在东北繁殖，却在南方的江苏、安徽和江西湖泽一带越冬。）(www.daowen.com)

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

解通：

六三：得知敌情不可一味孚信，（因为情报真实性）或可决定擂鼓出击的战机，也或可决定及时退却的决策，或可决定了战争失利而悲伤哭泣，也或可决定战争胜利而歌唱欢庆。

《象》说：“或鼓或罢，位不当也”是讲六三居位不正，对待“孚信”事物应当特别谨慎小心，如对待战争期间获取的敌情，尤应对其可靠性和可信程度作出正确的判断。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

解通：

六四：“既望”的月相是准时会出现的，如同领头老马自然识途，马匹不见了也无需寻找，没有灾咎。

《象》说：“马匹亡，绝类上也”是讲六四居互震之上，震为马象，其应在初，初为其匹配，然有六三阻隔而不能应之，只能承顺九五之阳刚。

（九五是匹老马，它一定可以把迷失的六四之马带领回家，这是对“老马识途”的一种孚信，六四承顺九五就是孚信的明智选择，可谓之择善而从。）

九五：有孚挛如，无咎。

《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

解通：

九五：人若一生中抱着诚信与他人交往和相处，则和悦共进而“孚”化为拧成一股绳般的团结力量，没有灾咎。

《象》说：“有孚挛如，位正当也”是讲九五以中正处尊，孚德广施而恰当，故而因“敬人”而终获“人敬”。

上九：翰音登于天，贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。

解通：

上九：（祭祀时杀鸡）鸡之鸣叫与平常报时一样，声震云霄，（若不辨真伪，一味痴迷相信“鸡叫就是天亮的报时信号”）这么坚持认为的话意味着凶险。

《象》说：“翰音登于天，何可长也”是讲上九穷上而失位，其下应六三虚而不实，如祭祀时杀鸡，鸡也会发出像打鸣般的叫声，但无实质性内容，若这样孚信而不知虚实，怎么能持久呢。