巽者，风也。民间认为，风神主风。风神亦称风伯、风师，其信仰起源甚早。《山海经·大荒北经》里说：“蚩尤作兵，伐黄帝。请风伯、雨师，纵大风雨。”《易》中“巽”为长女，长者曰伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也（东汉蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也。其象在天，能兴风）。《周礼·大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师（应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气）。另传说“禺疆”为海神、风神和瘟神，其为黄帝之孙，统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；又其字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。一说龙雀是风神，即飞廉，为鸟形或带有羽翼。曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇，曾帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战，并联合雨师屏翳击败冰神应龙。后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰。风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。

风伯之职，就是“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。《太素·阴阳杂说》云：“黄帝问于岐伯曰：天有八风，经有五风，八风发邪气，经风触五脏”，八方之气以时而至，谓之八风。所谓“八风”，即《灵枢·九宫八风》篇之大弱风、谋风、刚风、折风、大刚风、凶风、婴儿风、弱风，具体含义无需深究，大约八面来风也；“五风”则是东、南、西、北、中五个方位之风。两者区别在于：一者发邪气伤人，一者与五脏感应相通，可正可邪。故《灵枢·九宫八风》又云：“圣人避风，如避矢石。”大意即是说懂得养生之道的人，主动预防贼风邪气如同躲避弓箭和礌石的攻击一样。因此，对于能带来强降温的、能为严冬增加冷酷的西北寒风，人们是畏之又畏。出于利生的愿望，自商代起，人们就自然而必然地选择了“杀狗祭祀”以止息风患。狗奔快如风，以狗为风神之象征，可由汉字“飙”字结构所表达的“犬与风的特殊关系”窥见一斑。

古人很崇拜风。传说伏羲氏、女娲氏都以风为姓，帝有风后为相，春秋时“任、宿、须句、颛臾”四国都姓风。古人给予“风”以极高的评价，称之为“乾坤之至德，莫风气之独尊。配无形于大象，化万物于氛氲。释疑润于黄壤，降霈泽于苍元，对人类功莫大焉”。故而战国宋玉对楚襄王以“雄、雌风为辨”行教化之能的一篇《风赋》成为了千古名篇（《关雎·序》中曰：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上”；《淮南子·泰族训》亦云：“英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若凤之摇草木，无之而不靡。”）。观上古文学的最高代表《诗经》，即分为“风、雅、颂”三个部分，其中打头的“风”为“风土之音”，即各地的民间歌谣，古时有专门的史官负责民间的“采风”，以备国家施治之用。另外，古代的风水术就是因选择住宅和墓葬要观风、水而得名，堪舆祖师爷郭璞所著《葬书》中说：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”(www.daowen.com)

“巽”字完美体现了“风”的特点和性质：其一表达了我国典型的温带季风气候特征——夏天多东南风而冬天多西北风。东南风是一种气压较低的暖湿气流，给人的感觉柔顺、随和而且温暖；而西北风发源于西伯利亚，特性寒冷干燥，一般由高处向低处吹，无孔而不入，给人似刀割般难受、生疼的感觉。由于“巽风”能够直接影响和左右人的感受和情绪，故而自古以来，“巽”即成为情志的别名，通过古代大量描写“巽风”的诗歌，我们可以理解到“巽风”与人类情感的密切关联，如唐孔颖达疏《左传僖公四年》中“风马牛不相及”一语时引服虔的话说：“牝牡相诱谓之风”。由物及人，后世便常以风流、风情、风怀等词汇来指称男女情爱。男女情到深处，必以“伏顺交合”为最高境界。据何新先生考证，“巽”本字像两人跪伏而交合之形，且易象中“巽”有床义，因而“巽”尤像男女二人邑伏交媾于床几。故《易·杂卦》曰：“巽，伏也”；《易·说卦》曰：“巽，入也”。伏交之谓顺，伏而入之，乃“巽”字之真正古义与本义。