归妹：征凶，无攸利。

解通：

归妹象征女子出嫁而得到自己人生的最终归宿。（若违反这种阴以阳为自身归宿）不当进取有凶险，没有任何的好处。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

解通：

《彖辞》：归妹卦寓藏着天地阴阳和合、方得永久的伟大要义。天地阴阳阻隔不交的话，万物都无法得到振兴，归妹卦说的正是从当初的少女出嫁而成人妻，寻求到自身归宿的道理。高兴迎娶，是因为娶回来的是自己心仪的漂亮妹妹；“征凶”说的是卦中二至五之四爻都当位不正；“无攸利”是说归妹卦上下单卦都是阴柔之爻压住了阳刚之爻（违背了阴以承阳的柔顺和合之道）。

《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

解通：

《象辞》：雷雨盈泽（泽上雷鸣、雷鸣水动）之象就是归妹的卦象；君子从归妹的卦象中领悟出追求人生的归宿应该懂得不守正而造成的弊端。

（女归即永终。女归为女子寻求到自己人生的最后归宿，但若是违背了阴以承阳、柔顺和合之道的女归，则无法维持婚姻或家庭的稳定与长久，此为女归之弊。此弊务当知戒。）

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”“吉”，相承也。

解通：

初九：女子出嫁成为了新娘子，虽然足有点跛但不影响走路，（其找到了自己的人生归宿）往后的发展是吉祥的。

《象》说：“归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也”是讲初九出嫁成为他人之妇，将丈夫看成是自己最终的人生归宿，并且心中对婚姻的永恒充满期望和信念，在“贤内助”的角色上也做好了相应之准备，虽然当下有些不足但致力弥补和改善，能够将“阴归附于阳”的正道承续下去。

（《公羊传》云：“诸侯一聘九女，嫁者一娣一姪，媵（yìng）者皆有姪娣。”嫁者为嫡，嫡及两媵六姪娣共为九女。可见“娣”是新娘的一种身份表示。）

九二：眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。

解通：

九二：虽然有点瞟眼但不影响视物清晰（用以形容出嫁后的女子留心家庭事物的点滴具体之细节），（这种当下有些不足但致力弥补和改善，能够将“阴归附于阳”的正道的品质）如同被放逐或归隐山林的幽人持守心中的正道理想或信念一样，是有利的。

《象》说：“利幽人之贞，未变常也”是讲九二能持守“女归”之正道，没有改变“天地和合，万物可兴”的“恒常不易”之道。

六三：归妹以须，反归以娣。

《象》曰：“归妹以须”，未当也。(www.daowen.com)

解通：

六三：本打算将自己的须女嫁出去，中途撤返了意图改成把与自己有血缘关系的“娣妹”嫁出去。

《象》说：“归妹以须，未当也”是讲六三当位不正，在处理两国邦交采取和婚措施上前后主意的变化，先有不当，后能用“归妹以娣”的方式表示自己的诚信。

（须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。“须女”与“娣”的区别在于前者地位卑贱或已成为人妻，而后者与己身有血缘关系，且为发育成熟待婚之女子。此段爻辞或与“帝乙归妹”的典故有关：说帝乙的父亲帝文丁病危临死前，预感文王的父亲公季历拥有征伐兵权十几年，恐对殷商政权继承人帝乙构成威胁，于是听信鼠辈阴谋，以“不恒其德，或承之羞”之罪名，蛊毒陷害死公季历，从此商与周两个邦国结下了梁子。帝乙即位后，为缓解双方敌对矛盾，听从祖父太皇之妹，亦即文王的母亲大任主张，以和婚为桥梁与纽带，再次政治联姻，增加互信，恢复邦交关系，化干戈为玉帛。帝乙初是想讲自己的妾下嫁给文王，后来认为这样不当，于是改换成自己的堂妹大姒，主要考虑到作为少女的堂妹与己是同血统亲人，故而从感情与伦理上，给文王的感受和震撼都会绝然不同。考《诗经·大雅·大明》记载：“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘，长子维行。笃生武王。”《思齐》记载：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”堂妹下嫁给文王后，夫妻因邦国的旧阴影子而影响感情三年，最终帝乙的堂妹大姒为文王生育十个男丁，如武王、周公旦等，文王其他的妃子没有谁能胜过她的成就。）

九四：归妹愆期，迟归有时。

《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。

解通：

九四：超过正常女子出嫁的年龄还没嫁出去，虽然得到人生归宿会晚一些时候，但一定会等待到出嫁的时机的。

《象》说：“愆期之志，有待而行也”是讲九四对寻求人生归宿的心志是抱积极等待的态度的，时机到了，自然就出嫁了。

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。

《象》曰：“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

解通：

六五：帝乙将自己堂妹嫁给了文王，文王的衣服质地还没有新娘子的好，每月月亮都是从初始出现到月中实现最圆满的结局（形容文王与帝乙堂妹大姒的夫妻感情从开始的有缺逐渐走向了圆满的境界），吉祥。

《象》说：六五虽不正但得中并处在尊位上，故而能守持“女归”之正道而不失贵。

（形容帝乙堂妹大姒嫁给文王后奉行“女归”之正道，而最终得其圆满之成功）

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《象》曰：上六“无实”，“承”虚“筐”也。

解通：

上六：嫁到男家的女子背着的筐子里没有多少东西，男子所刲（读kui）杀的一条羊（因死去多时）血也不流，没有任何的好处。

《象》说：“上六无实，承虚筐也”是讲上六为错过孕育年龄的出嫁之女子，其因为嫁错其时而不能行“女归”之正道，故而难得其子以作为将来之依靠。

（以全卦看，下兑为女为羊为斧为毁折，上震为筐为士，六三体互离，其下伏坎，离为虚，坎为血，故三爻有“无实、无血”之象，上六与六三同性不应，故而说“女承筐无实”“士刲羊无血”，女归之道穷极，喻女子出嫁已错其时，自然“无攸利”。）