艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

解通：

艮卦象征着从祭者（其双眼都紧紧盯在主祭者的脊背上，其所关注点丝毫不移）在祭祀仪式中只能看到主祭者的脊背而看不到主祭人的全身，（别人）到了从祭者家里的庭院，却看不见从祭者的人（其参加祭祀仪式去了），这么做是无可指责的。

（尚秉和先生云，艮为背，为身，为庭，为人，艮其背，静也。三至五为上互震，震为行，故又曰：行其庭。“行其庭”乃动也，却因无应与，故静则不获身上手足之用，动则不见庭出应与之人，无动作无交际，故亦“无咎”也。）

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。

解通：

《彖辞》：艮，意味着静止。时止则止，时行则行，动静不失其时，所行之道必然光明。停止在其该停止的位置上，谓之止得其所。艮卦上下相背，六爻相互为敌而无应，是谓各自两不相交也。故而说“不获其身，行其庭不见其人，无咎也”。

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

解通：

《象辞》：山连着山、山上还有山之象是艮卦的象，君子看到艮象领悟到思考问题当不要超出自己力所能及的范围。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

解通：

初六：从祭者眼光停留在主祭人的脚上，没有啥不好，永远都能保持这个样子是有利的。

《象》说：“艮其趾，未失正也”是讲初六处艮初以阴居阳虽位卑失位，但其因柔顺之能而能在祭祀中做出符合自身身份的表现和神情。

（初六上无应且动遇六二之敌，故宜静止而不妄动，如此方守正道而得无咎。）

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

解通：

六二：从祭者眼光停留在主祭人的小腿上，想到不能像别人那样跟随着主祭，心有不快。

《象》说：“不拯其随，未退听也”是讲六二被强止在其位，不能像别人那样跟从于主祭之后，因为静处其位的决定没有丝毫回返的余地，只能乖乖听从。

（六二上虽无应，但其上承九三之阳，有顺其行动之心志，然因柔中正位之故，其被强止于自己的待命位置，静处其位的决定又没有丝毫回返的余地，所以心中抑郁而不快。）

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

《象》曰：“艮其限”，危薰心也。(www.daowen.com)

解通：

九三：从祭者眼光停留在作为祭品的夹脊肉上，脊肉裂分左右，脊界正中，领悟到“止腰断脊”的危厉都是私欲薰心的必然啊。

《象》说：“艮其限，危薰心也”是讲九三从祭肉中领悟到“止腰断脊”的危厉都是私欲薰心的必然。

（九三阳居阳位，有一逞刚勇而妄动之象，然其在艮止之时，亦在作为祭品的脊肉形象中领悟自己当止定而慎行，否则一定是““止腰断脊”的下场。）

六四：艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

解通：

六四：从祭者在主祭后面保持着身子一动不动的姿态，这么做是没有错的。

《象》说：“艮其身，止诸躬也”是讲六四知道自己的本分及职责，故而能在祭祀中静止于本位。

（六四以柔居柔，又处上艮之体，故能在止时止得其所，不躁动妄行，而获“无咎”。）

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

解通：

六五：主祭者脸上保持着庄严和肃穆，按照祭祀程序一条条宣读祭辞，没有可遗憾的后悔。

《象》说：“艮其辅，以中正也”是讲六五能这么做是有中正之德的缘故。

（三至五为震，四至上为反震，正反震相对，震为言。六五柔居尊位，持中不偏又处震体，故能“时当言则言、不当言则止”。因其能慎止其口而“言有序”，故可“悔亡”。）

上九：敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮”之“吉”，以厚终也。

解通：

上九：参与祭祀的人进入到类似禅定的状态，吉祥。

《象》说：“敦艮之吉，以厚终也”是讲上六的定力深厚故而能止于禅定之状态。

（敦与顿通，顿者，止也。止之又止，入于定也。艮为山，故曰“厚”，艮为终，故曰“以厚终”，唯心性定力深厚者能至于禅定之状态，此之谓祭祀的那种“诚、信、敬”都达到了巅峰而通神的情状表现。）