鼎：元吉，亨。

解通：

鼎器象征着新制（革旧立新，铸鼎法象，示其新制）的美好与发展。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

解通：

《彖辞》：鼎器，示物法象的意思。在鼎下架木借助风势而生火，可以将鼎内食物由生而烹熟，并能调和五味以使食物甘美饴口。圣人行鼎礼以祭祀天帝，君王则行鼎礼以祭祀先圣之祖。贤人遵循巽顺之道而致耳目聪明，用谦逊柔和的手段任事行权，积极作为又符合中道，是行鼎道可以大吉的原因。

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

解通：

《象辞》：在鼎下架木借助风势生火而烹饪的象就是鼎象；君子看到鼎象明白了端正其位、专心使命的鼎德要义。

（鼎若偏倚势必倾危，其贵正；鼎内敛实，不凝实漫，则贵凝。君子效法，本于此。）

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

解通：

初六：把鼎腿翻转过来，对于倾倒鼎内的废物是有利的；如同娶妾后，其为己又生了个儿子，没有灾咎。

《象》说：“鼎颠趾，未悖”是讲从倾倒鼎内废物的道理来说翻转鼎腿并不与鼎正之道相悖离；“利出否，以从贵也”是讲把废物从鼎里清除干净是为了再装新的贵重的食材。

（初六以阴居阳，本不宜动，然其处鼎新之初，与九四正应，因此顺应时势为去旧而取新。做点能做的合理的行为也是不悖离常道的。九四居兑体为妾，其下应初六为得妾，初至四，则兑体变为震体，震为子，故说“得妾以其子”。初六上承三阳，故说其“未悖”；其以阴顺阳，阳为贵，故“以从贵也”）

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

解通：

九二：鼎中装满了食物，（因为我时时注意补充能量以增强自身的体质和免疫能力）这样令人担忧和害怕的疾病就沾不到身上来了，吉祥。

《象》说：“鼎有实，慎所之也”是讲九二正处在一个鼎中装满食物的环境，这是其考虑如何保障体质健壮的谨慎之表现；“我仇有疾，终无尤也”是讲虽然我也害怕疾病，但只要注意到少吃生冷、多吃熟食的话，疾病最终也上不了我身，这不用过分去担忧。

（九二有刚中之能，又居互乾之初，乾为实，故其处鼎时能多熟食、戒生冷，这样主动做的好处就是免疫力的大幅度增强，很多感染之疾上不了身，故终无尤而吉。另九二与六五正应，但因上承二阳，前行有阻故不能即上以应五，然其为正应，终必有合，故即便心中有焦虑之疾，却仍能谨慎细致，以“鼎实”而正位凝命，一步一步走好去旧迎新之路。）

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。(www.daowen.com)

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

解通：

九三：插杠提鼎的耳环出了毛病，鼎就不便于移动了。鼎中的美味就不能及时顺利享用了。又如想去的那一方正在下雨，雨舞弥漫、晦暗不明，（雨过再行不迟）最终是吉祥的。

《象》说：“鼎耳革，失其义也”是讲九三以阳居阳，过于刚亢，宜改复虚中，否则有鼎也必失其宜，而得不到鼎食之利。

（九三以阳居阳，刚过而亢，与上九无应，与下无援，处在一个徒有鼎器而无所为用的尴尬处境，虽有“雉膏”而不能得食；“终吉”的原因是其居下巽之上，若其能以谦逊柔和之德立身行事，则能够取阴以调阳，如同阴阳和而雨下一样，其悔消亡，终获吉祥。）

九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公”，信如何也。

解通：

九四：鼎足折断而倾覆，里面为王公享用的食物全流淌出来，（三公不胜其任，而覆天子赐食之美，鼎用全失）罪孽重大，凶险。

《象》说：“覆公餗，信如何也”是讲九四作为不称职的三公，辜负了天子对其的褒奖和信任。

（九四上承六五，所任已重，又下应初六，其且承且施、失正不中，有行事自不量力之象，犹如鼎足难承重荷而折足，有违江山社稷承托之大任，必灾及其身也。“形”通“刑”字）

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

解通：

六五：恰如配着黄色鼎耳和刚坚的鼎杠（可随时移动以尽鼎用）的鼎器一般，保持这样完美的状态是有利的。

《象》说：“鼎黄耳，中以为实也”是讲九五得中应二，九二为鼎有实，故九五得实，正值鼎用。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：“玉铉”在上，刚柔节也。

解通：

上九：坚刚的鼎杠上镶嵌着玉，大吉祥，没有任何的不利。

《象》说：“玉铉在上，刚柔节也”是讲上九以阳得六五之阴相承，犹如坚刚的鼎杠上镶嵌了温润的玉一般，用这样的鼎杠举鼎，则刚柔有节，动作自如，无有滞碍，自然大吉而无不利也。

（鼎之用在于其实、其举，上九与九三虽不应，但其可下乘六五柔中之阴，又居离体之上，可表为鼎功之大成，故以“玉铉举鼎”而拟之。）