萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

解通：

萃卦象征处于生长期间的万物类聚而呈现亨通发展之象。（其社会象征意义是）君王到家庙中祭祀祖灵（以感恩神灵保佑所带来的天下萃聚），（在天下民众心志萃聚之时）德高望重者的领导人物出现是有利的，（有核心的正凝聚现象）可以致亨，守持这样的理念和行为而不改变是有利的。（天下萃聚也意味着国富民强）用厚重而盛隆的大牲来祭祀是吉祥的，正是前进以谋求更大作为的好时候。

《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

解通：

《彖辞》：萃卦的意思是万物均顺应“聚合”之道而各正性命；因下卦的坤顺配合上卦的欢悦，九五刚中而又能得众阴的孚应，故而可呈现萃聚繁荣的景象。王者萃聚天下人心之所以能成功是因为其孚诚之心如同祭祀先祖那么虔敬和忠信；德高望重能为表率者的大人出现有利，之所以这么说是因为其可以中正之德统率好萃聚的队伍，确保不出现“萃乱和萃争”的不正之局面。“用大牲吉，利有攸往”是讲在萃聚的时代，一切事情均应从厚不从薄，有利更大更好的进取作为，这是顺应天命的表现。若持“物以类聚，人以群分”的观点来看待任何事物，则万物各正性命的本身性情都可以被发现啊。

《象》曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

解通：

《象辞》：地上的水都汇聚于湖泊之中是萃卦的象征；君子从中领悟到因“萃乱和萃争”而带来的巨大隐患和伤害，故积极整治兵器、加强武备，以防止国家受到猝然发生的灾难和祸患。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

解通：

初六：（处萃始）上有九四可为孚应但由于没能做到从一而终，于是必然就造成萃乱和萃争的结局。就如（两人）互致招呼，（后而两人）双手有力地紧握在一起而爽朗开怀之大笑，不必心忧，秉持（上应九四）孚诚信念去进取作为是没有灾咎的。

《象》说：“乃乱乃萃，其志乱”是讲初六虽有九四为应，但其应过程中必受六二、六三之阻逆，故而或对其所持的孚应之志产生打击而动摇，从而导致“萃乱”的局面。

六二：引吉，无咎，孚乃利用。

《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。

解通：

六二：能够得到九五的接应和牵引，是有利的，没有灾咎。只要怀的是孚信的中正之德，在夏祭的时候哪怕祀仪过简、祭品过薄也是可以的。

《象》说：“引吉无咎，中未变”是讲六二在下卦居中得正，其可上进到五位与九五孚应成功，仍然可得上卦的中位，其孚信的中正之德没有改变。

六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

《象》曰：“往无咎”，上巽也。(www.daowen.com)

解通：

六三：（处萃中下）没有对象虽想萃聚却不成，因此嗟错不已，乏善可陈。其上承重阳，（阴遇阳而能通）故前行是没有咎过的，可前面没有可以最后孚应的对象，只能亲比于最近的九四，毕竟有聚而不正的嫌疑，故而有小的吝悔。

《象》说：“往无咎，上巽”是讲六三前往可上顺四、五两阳（阴得阳），通且能顺也。

九四：大吉，无咎。

《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。

解通：

九四：（处萃中上）其下乘三阴，能得下卦坤众之亲比，故曰“大吉”，然因其失位不正，有“萃乱或萃争”之隐忧，故而需谨慎自制、不妄为，方可“无咎”。

《象》说：九四居位不当，自身刚勇，当防“聚不以正”的灾难性结局。

（《周易·系辞》云：“无咎者，善补过也。”可见，“无咎”非全美之辞也。）

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

解通：

九五：以刚正之身居尊位，号令众人萃聚，没有灾咎。其虽与六二有应，然其下有九四为阻，难以达成孚应，故自当修“元永贞”之德而后方能得遂心愿、聚合完美而“悔亡”。

《象》说：九五内心所欲达成的“萃聚”心愿没有顺畅实现。（“元永贞”之德即乾元当永远保持中正不偏的大人之德与行。）

上六：赍咨涕，无咎。

《象》曰：“赍咨涕”，未安上也。

解通：

上六：（“萃”道穷极，欲聚亦无以为聚，内心甚是失落、伤感）眼泪鼻涕俱下，悲哀若是，但没有什么灾咎。

《象》说：上六做出“赍咨涕洟”的表现，是因为内心感觉无可萃聚、非常失望却又有所不甘。

（上六下乘九五、九四二阳，以柔凌刚，不安本分之象。其欲应三，而三为六三所据，无以为应，故伤心、失落之极，有“赍咨涕洟”之表现也。）