史籍记载有“舜纳二妃于妫汭”的传说，大意是说虞舜纳尧帝二女娥皇、女英为妃的故事。《说文解字》说：“虞舜居妫汭，因以为氏。从女，为声。”《元和姓纂》还说：“舜生妫汭，子孙氏焉。”据考证，妫姓是我国西周青铜器铭文中记载的上古最早的八大姓之一。帝舜一氏二姓，一氏为虞氏，二姓分别是姚和妫。郑樵《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因此基本能肯定“舜居妫汭”的真实性，自然“舜纳二妃于妫汭”也可说就是上古三皇五帝时期的一段历史史实了。

“姤”（ɡòu）作“交互为婚姻，亲上结亲（姤，偶也）”之解，与媾（再女也）意同。《易》中大量存在关于“婚媾”的卦辞和爻辞，《说文》云：“媾，重婚也。”按现代理解，婚为娶女一，媾为娶女二，也正好象征了“舜纳二妃娥皇和女英”。（史上亦有关于“湘妃”的记载：《史记·正义》云：“娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。”另《列女传》云：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于湘江之间，俗谓之湘君。”意思说，舜出巡，死于苍梧（今湖南零陵九疑山），二妃赶至湘江，泪尽而亡。现在湖南盛产的“斑竹”，又名“潇湘竹”传说就是她们的泪水染竹而化成）。

另据考古发现，在《连山》《归藏》和《周易》的三易古卦中，姤卦乃书为“句、敂、坸”，如马王堆帛书《易之义》作“句”或“坸”，上海博物馆楚简《周易》作“敂”。句、敂二字分别加“艹”字头为“敬和苟”，正好呼应了舜祖敬康和苟芒，和古“寿”字同形同源同意。屈原的《九歌·湘夫人》中写道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”如果说“舜耕犁山”的史载属实的话，那么历山（犁山）北面作为舜时代龙山文化的东苟台遗址就是屈原所说的北渚。姤卦上乾而下巽，乾为天为帝，巽为农耕种植，也恰好是“舜耕犁山”的形象写照。（苟台是山东省诸城一地名，其东有龙山文化“东九台遗址”与纵贯山东半岛入莱州湾的大河之潍河相傍；南有乾隆地图上载明的九龙口河（亦叫九龙河、益民河）穿过九台盆地东入潍河（古亦称淮河），再南就是九台盆地的南缘“舜耕之历山”。考姤卦之“姤”与苟台之“苟”正好同音。）

姤卦之“姤”为“女+后”，从历史意义上可解为“舜帝之后妃”；从婚媾意义上可解为亲上加亲、重婚重配。配者妃也，喻舜之于二妃之重婚。“姤”卦上乾天下巽风也说明了二妃乘着尧风舜德像仙女一般的下凡，成为后世牛郎织女等爱情故事的缘起，亦可见牛女文学即为“舜纳二妃”的神话再翻版。

古人以与日进退为休生养息之则，一切行为或活动皆奉天而为，大致概括为：日出而作，日落而息。如《七修类纂》曰：“辰巳阳起而勤作……”说的正是顺时起作的要义。姤卦上乾下巽，其乾为日，辰为阳起之时，乾天门巽地户，乾健巽顺。故卦有天地相合、阴阳相配、君遇于后、顺其自然而相遇之象，故“姤”又可称为“偶或遇”，兼有“邂逅”之含义。(www.daowen.com)

另外，古埃及人在长期的观测中，发现了自每年七月下旬后的夏日后，大犬星座中的天狼星“与日偕升”的现象正好对应上雨季尼罗河河水泛滥的开始。从天文角度看，天狼星是从地球上看出去是继太阳后的第一亮恒星，同时也是离地球最近的恒星之一（大约8.6光年）。希腊诗人埃斯库罗斯（Aeschylus）把天狼星（sirius）称为“炽热的犬”，原意为“烧焦”，这是因为这颗最明亮的星一般都出现在七八月份黎明前的天空，而这两个月恰好正是全年最热的时节，暑气四处弥漫。因而，古希腊人把夏至后的夏日称为“犬日”，这是因为在这样酷热的天气里活动唯只有狗最明显，故天狼星也称作“犬星”。

另西汉刘向在《说苑·辨物》中说：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。”此古籍中所提到的“以刍为狗”与老子《道德经》第五章所说的“天地不仁，以万物为刍狗”同名同义，均指代由“禾稼之秸杆”而扎成的“草狗”。而巽卦正好就有“禾稼之秸杆”的象。

何新先生曾详细论证了巽卦“狗”象的由来。观姤卦，上乾下巽，自然知其即可为天上之狗，又可为地上草狗，其卦象与卦意与卦名亦十分契合也。