《诗经·小雅·车攻》是描写周宣王东狩巡猎，会同诸侯，显示国威的一篇文字，其中写道：“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴”。（“决拾”指射箭的辅助用具，“佽”读ci，是“准备就序”的意思）其中的“决”字为“夬”（ɡuài）字的异文写法，“决、夬”即是玉珏的“珏”字。“珏”为圆形玉佩（一种礼器），上有缺口，正与夬卦上兑下乾的形象相合（《说卦》云：乾为圆为玉）。然在远古时代被发明或被使用，乃至被后来视为神圣或美好品质象征的礼器，最初大多都是武器或工具。比如，玉琮、玉玦和玉韘最初便是与弓箭配套的武器部件。玦和韘都是弓箭的辅助用具，韘型似扳指，其侧面有一个突起，像步枪的扳机。环而不周，中有缺口为玦。其作用就是拉弓张弦。揣测其当初的用法大概如此：左手持弓，左手拇指戴玉琮，箭杆搭在玉琮上，箭尾固着于弦上，右手握玦，纳弓弦于玦内，右手握玦以拉满弓弦，同时瞄准，右手拇指戴韘，放箭时用韘侧面突起部位将玦内的弓弦移动，使弓弦一瞬间从玦的缺口处弹出。《礼记·王制》说：国之大事，在祀与戎。能把“祀、戎”结合到一起，既能缅怀先人的神勇战功又能保持居安而思危的治国理念，其最佳的做法莫过于将先人用过的“武器”转化成后世祭祀尊奉用的“礼器”。故史书将“弓箭与玉琮、玉玦、玉韘等武器”联称为“宝玉弓矢”，以象征表示国家权力的“国之利器”。玉与弓矢密切相联可见《左传·闵公二年》载：“冬十二月，狄人伐卫……公与石祁子玦，与甯庄子矢，使守。”可见，玦同矢一样其本义即属于武器。

从“夬”的功能容易理解其本身就是刚硬之质，以刚硬之质决离弓弦之柔，是省时高效的做法，也是确保收获增加的极大保障。弓弦弹离依靠于射手的决断意志，当机而射则必有猎物应声而落。因此根据“箭脱弦以决离”之会意，后世逐渐衍生出了“夬”字的“决断、决离、诀别、决定、决绝、断绝、铲绝、绝灭”等等拓展义。

许多中外研究地球自然史的学者已经证明，4000多年前，整个地球确实有过一次在一二百年间持续严寒，特大地震、百年不遇的洪涝灾害频繁发生的异常期。洪水的暴涨如同天泽决堤、倾注而下。为了重建繁衍子孙后代的美好家园，我们的祖先毅然决绝地选择了直面大自然的挑战，这就是中国历史上永垂不朽的的“大禹治水”。其治理的秘诀就是对于溃决泛滥的肆虐之洪水，采取“引归故道、疏而不堵”的方法。现在山西河津的“龙门”相传即大禹治水所开凿的遗迹。“夬”卦上兑下乾，兑为附决为缺口、乾为坚为龙为天门，开凿坚硬的龙门山以泄洪排涝，正是大禹疏通黄河、治理龙门山的形象描述。(www.daowen.com)

现代气象学研究证明，降雨的原因是冷空气和暖湿气流共同作用的结果，但是不同地区、不同季节、不同过程的降雨成因并不完全一样。当以乾为代表的暖湿气流与以兑为代表的冷空气产生强烈的交汇作用时，大雨一定会瓢泼而下，骤雨不歇则极易造成洪灾。《序卦传》说：“益（溢）而不已，必决，故受之以决。”说的正是江河水溢，若不决然采取泄洪措施，水流必将冲决堤坝，一切将不可收拾。

另外，古有“舍生取义”的传统美德。《孟子·告子上·鱼我所欲也》云：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这充分表达了“为国当尽忠，为家当尽孝”儒家“忠孝”思想。在诸多忠义现象背后支撑的正是“义无反顾，决然前行”的果敢和决疑。过去合格士大夫的一个重要标准就是“文谏死，武战死”，这种为了国家安危置自身于死地而不顾的理念和行为，正是“以刚决柔、文治武功”的精神写照，直至现在亦不失其作为衡量“食俸者”品节操守的借鉴意义。