损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。

解通：

损卦象征着内外有应（上艮阳虚而能取下兑阳实而补之，于下则为损也），大人持损德可得吉，（长远来看）没有灾咎，可以修持这种美德，对将来的发展是有利的，（处损卦时段）平日休憩之时，（吃喝不当豪奢）二簋虽俭亦足其用也。

（观历代《损》卦之解，当以尚秉和先生为优。尚先生说，损卦上艮下兑，从二爻上看，两震互对，兑上互卦乃为坤也。坤者，云也，言泽生水气柔进乎上而为云，云上于山乃又成雨下行复泽，二震正为山泽通气之象，此之气，即为“云”也。因上艮与下兑有“云”于其中来复循环，故称之“有孚”；损卦初二两乾阳上承重阴而为通，称之“元吉”；云雨往来，天行之道，故“可贞”。“曷”乃指上艮之止，会意休憩之时；下兑为酒食之象，故意在处损之时，当以俭德以修身，损下而益上，不可只顾一己之私欲也。）

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享”；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

解通：

《彖辞》：损卦讲的是（泽水蒸发上升，遇山而成云）损下益上的损己而益人之道。“损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享”说的是“应有时“的道理——处损之时，当以俭德以修身，损下而益上，不可只顾一己之私欲也。适天时损下兑之阳刚而增益上艮之阴柔，以盈补虚，是顺应天道的美德和行为。

《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

解通：

《象辞》：山下遍布湖泽是损卦的卦象，君子效法（山泽通气的原理和现象）而做到适时适地适度地控制好自己的愤恨、不满而失常的情绪及行为。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。

解通：

初九：为祭祀之事当应速往，没有灾咎，当应当根据实际情况减少祭祀的繁文缛节的形式（多注重虔诚敬拜的实质内容）。

《象》说：“已事遄往，尚合志”是讲初九与六四婚媾有应，故初九上而合其志向也。

（初九当位与六四有应，六四也当位居下互震之上，震为祭祀，故为大事而应速往，但因为以阳应阴，以阳刚益阴柔，当以实质胜于形式，故“酌损”。）

九二：利贞，征凶，弗损益之。

《象》曰：九二“利贞”，中以为志也。

解通：

九二：（君子处损之时懂得及时止损的利害）保持贞定是有利的，前行应五凶险，君子固本，当立即止损而不当损而不已。

《象》说：“九二利贞，中以为志”是讲九二以中道为心志，能够及时止损以保持贞定。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。(www.daowen.com)

解通：

六三：三人行不利，需要减少一人；一人行也不利，需要增加其友。

《象》说：处六三所在之损时，若一人行，则上九视之为益友前来，若是三人皆去应上九，上九必然疑之。

（六三居下兑之上，数为二，故称“三人行，则损一人”；“一人行，则得其友”。另从爻位相应的角度看，六三与上九正应，互为友朋之关系。若六三是一人前应上九，自然可得上九其友之认同，若是三人前应之，阳见重阴如一男被众女殷勤所围，对这种主动奉献自己来补益自己的行为必然是持怀疑不信的心理的。）

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

解通：

六四：心中的忧思被消解了，迅速地完成使命并得到可值得欢喜的结果或成绩，没有灾咎。

《象》说：“损其疾，亦可喜”是讲消解掉内心的忧思，本身就是可喜的事情。

（六四为大臣位，又正处损之中心位，其自身当位得正，象征辅佐君王治理天下的具有“损”之美德的大人重臣，处损之时，其为国家的前途发展忧心忡忡，患难成疾，然一朝得消解，能损其疾，自当能以高效的工作完成好自身的使命并得到可以称道的好成绩，故而亦无咎。）

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《象》曰：六五“元吉”，自上祐也。

解通：

六五：无意中得到价值“十朋”的贵重的大龟，对这份（厚重的馈赠）不能不领情，大吉祥。

《象》说：“六五元吉，自上祐”是说大吉祥的原因是得到上九馈予的福报。

（六五与九二中间两阴，故有阻而不应，然其得上卦之中，居尊位故能持“损道之德”齐家治国，正确行使“损益”策略，取之于民再用之于民，加之其又以阴顺承上九之阳刚，故有“大吉”之福报也。）

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《象》曰：“弗损益之”，大得志也。

解通：

上九：损极而益来，没有灾咎，如此这么做下去是吉利的，（有下属广大民众的支持）前进是有利的，舍弃了小家而换来了大家的繁荣和昌盛。

《象》说：“弗损益之，大得志”是讲上九为了天下大业之利益而彻底不考虑自己身家，他的这种“舍生取义”的精神感动无数前来归附的臣民，其将“损道之德”发挥到了极致，故称之为“大得志”也。