明夷：利艰贞。

解通：

看清“明夷”之时势，有利在艰难的环境中守持正道。

《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

解通：

《彖辞》：光明进入到黑暗中（黑暗中不见光明）就叫作“明夷”。明夷卦内离文明而外坤柔顺，好比文王被拘羑里以蒙大难一样。看清“明夷”之时势，有利在艰难的环境中守持正道，如商纣的二哥箕子一般，用晦藏明，虽蒙受纣王无礼非难之对待，却能忍辱自守其正。（箕子在纣王当政期间，对其暴政直言相谏却反遭纣王迫害，后装疯以保身，再后殷灭，其逃亡海外终成朝鲜王）

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

解通：

《象辞》：光明进入到黑暗中（黑暗中不见光明）是明夷的象；君子效法能上也能下、莅众存身，韬光养晦，隐忍待时，终用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

解通：

初九：太阳中出现了三足金乌，显示出了它的翅翼。君子观此天象，为保持自己端正、纯洁的品行，自当斋戒三日以敬鬼神。（无论）自己干什么有益进取之事，（昏庸）的主人还是有责备之言。

《象》说：“君子于行，义不食”是讲君子处明夷之始，主动在思想和行为上与给予自己食禄的昏庸主人划开一条鲜明的界限。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象》曰：六二之“吉”，顺以则也。

解通：

六二：受到创伤，伤在马的左腿，根据留在马身上的箭头找到了射伤马的家伙并责令其负责为马疗伤，马恢复了强壮，结果吉祥。

《象》说：“六二之吉，顺以则”是讲六二柔顺中正，虽处明夷而受伤，但尚可借外力以自救，所以得吉。

（六二与六五无应，故处明夷而受伤，然其得中居正，又做到了以阴柔来承顺九三阳刚，符合了阴以顺阳的天然法则，故而能得救以获吉祥。另，远古游牧民族用弓矢，善骑射，其在弓和箭上都刻有部落图腾或族徽，其重要的实际运用是做为猎物归属的识别符号而使用。因此，“明夷”也带有对照弓矢标记以辨明猎物归属的象征意义。）

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。(www.daowen.com)

解通：

九三：部落间各为其光明的未来而在南面展开厮杀，目的是诛灭对方的魁首，（但）此事不可操之过急，（必须）守持正固，谨慎行事。

《象》说：“南狩之志，乃大得”是讲九三在处于自身安全受到严重伤害或威胁的情势下，自发产生除弊布新的革命意志，志在诛杀祸患之首，以彻底改变“明夷乱世”之状况，故说“其志乃在大得也”。

（根据远古史料考证，黄帝代表的中原华夏部落曾和蚩尤代表的东夷部落在中原地区展开过一统天下的部落战争，最终黄帝乘蚩尤内部动乱而空虚不稳之机诛灭了蚩尤，统一了华夏。此即成语“逐鹿中原”的原始出处。从爻象看，九三在下卦离明之上，阳刚得正，处部落相争“明夷”之乱世，有诛灭上六祸害魁首之英勇气概和志向，但除暗复明非小可，宜周密计划，谨慎实施，宜渐不宜急，故必须持正以俟最佳剪除之时机。）

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

解通：

六四：进入到匿藏猎物的人家并从猎物的左腹中，获取带有与本人弓上族徽一样的箭头，比照一致，确认了猎物之归属，然后扛着属于自己的猎物走出这户人家的门庭。

《象》说：“入于左腹，获心意也”是讲到“敌人”内部，了解证实清楚“明夷”的猎物归属具体情况后，实事求是、心安理得地离开。

六五：箕子之明夷，利贞。

《象》曰：“箕子”之“贞”，明不可息也。

解通：

六五：碰到的伤害处境类同箕子所遇纣王幽囚一样的话，当效仿其（装疯以避更大之伤害）而采取适宜的忍辱方法，这样有利于守持正固之道。

《象》说：“箕子之贞，明不可息”是讲像箕子那样避免更大伤害的意义是“任其黑暗、我心光明”。

（尚秉和先生于此爻有另一解，附注如下：此爻箕子，乃孩（亥）子之别名，据《易林》证，暗指纣王，其居天子之君位，本应一日万机，向明而治，明不息方得政通人和。然其昏蒙失道，暴政虐民，诛伤忠谏之大臣，最终导致政乱国亡，自身失位。因此，本爻为警戒之语：为国之君，不可昏蒙，宜胸怀天下、常昭明德，艰贞自守而不妄动妄行也。）

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

解通：

上六：（如商纣一般）黑暗暴残，昏庸无道，虽然当初登上九天般天子之高位，但终因失君道而后失位亡国而坠地。

《象》说：（纣王）初为天子时居高而明，君德普照四方，后而失位亡国，是失去为君法则的原因啊。