：亨，小利贞。

解通：

遁卦讲的是匿迹避时，奉身退隐之道，君子顺时遁隐，后而能得亨通——君子在遁的时候不宜显露才华追求大的作为，只可持正退隐（而免灾），当遁之条件相对脆弱、不成熟时，宜静观事态的进一步发展。

（小指的是卦中一二之阴爻，大则对应着三、四、五、六之阳爻。）

《彖》曰：“，亨”，而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。之时义大矣哉！

解通：

《彖辞》：遁卦之所以能得亨通，是因为君子顺时遁隐，后而能得亨通。（虽有）九五阳爻当位为刚与六二正应，但时势却为阴进阳消之际，退隐的行为需要把握恰当时机（即与时进退）。“小利贞”的原因是在群阴渐长而小人得势的前提下，应在遁逃时机成熟时再行动。遁卦时代所包藏的退避含义是多么地深刻呀！

《象》曰：天下有山，；君子以远小人，不恶而严。

解通：

《象辞》：天下面有高山，是遁卦象；君子效法于此，退隐入山而远避小人，（态度行为上）对小人不表现嫌恶但一定与之有理有节，保持自己的尊严。

初六：尾，厉，勿用有攸往。

《象》曰：“尾”之“厉”，不往，何灾也。

解通：

初六：遁逃之时落在最后，成了尾巴，是危险的，不可继续坚持遁逃的行为。

《象》说：成为遁逃尾巴，则必然产生危险，这个时候不可继续坚持遁逃行为，不坚持或能无灾。

（初六本与九四相应，但初上有六二阴爻阻之，进必有损，且初六为遁时代之初爻，是落在遁逃群体中最后的，故用“尾”形容。这样的境况，确然是危机四伏的，坚持遁逃的话必然成为追杀的靶子或目标，因此应暂停而不续进，以持正守固为上策，此即为卦彖辞“小利贞”的含义所在。）

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：“执用黄牛”，固志也。

解通：

六二：用黄牛质的皮绳子将之牢牢绑定，基本上讲就没有解脱的可能。

《象》说：“执用黄牛”，是体现六二必遁的决心和意志。

（六二爻得下艮中位又阴居阴位而得正，其与九五中正之阳爻是一对用任何方式方法都无法分开的夫妻，六二为坤中之爻故取黄牛之象，其与九五的关系就是死心塌地也得遁避以应和九五的关系，如同后世形容关羽对刘备的忠义一样，身在曹营心在汉。所以爻辞用“执之用黄牛之革”来形象的表达六二非遁、必遁以应九五的决心和意志。然时机未恰，六二最好的行事策略依然应是“小利贞”。）

九三：系，有疾厉，畜臣妾，吉。

《象》曰：“系”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。(www.daowen.com)

解通：

九三：遁之时心有牵系，如同人病了进而有危险一样，君子当用“蓄臣妾”的方法麻痹周边的小人，以保吉祥。

《象》说：心有牵系而不能按时遁逃之危险，如同疾病和疲惫给身心带来的影响一样。“蓄臣妾”的方法是不错的，但不可显露才华，大行作为。

（九三与上九无应，因此欲遁而难遁。其自居艮上，下又有初、二两阴，宛若蓄臣养妾，以假象来迷惑周边的阴盛小人之势力。其本君子，心系遁避，然时势不可，遁隐思想常绕心头，就如心头压住一块大石，难以放下。故爻辞用“有疾厉”喻之。即便如此，为日后之遁，九三必须韬光养晦、用行舍藏，以作“明修栈道，暗渡陈仓”计。）

九四：好，君子吉，小人否。

《象》曰：“君子”“好”，“小人否”也。

解通：

九四：时机把握非常好，行为和结果都很好的遁退。君子知机而遁避，其果是吉祥的，小人不明此理，最终结果自行无路也。

《象》说：同九四。

（九四阳居阴位，有主动之能，则可把握良好机会实施遁逃，因为认识清楚到位，故其遁逃的行为和结果都很好。）

九五：嘉，贞吉。

《象》曰：“嘉，贞吉”，以正志也。

解通：

九五：可圈可点，嘉美的遁退。符合正道而吉祥。

《象》说：“嘉遁贞吉“的原因在于九五的心志很端正。

（九五居尊位，得中得正，处遁时代，自然能妥善解决和安排好后续一切，顺利退出历史舞台，不给后继者留下隐患，故以“嘉遯”“正志”形容之。）

上九：肥，无不利。

《象》曰：“肥，无不利”。无所疑也。

解通：

上九：超然物外，心无所系的飞遁，无所不利。

《象》说：“肥遯，无不利”的原因是得到了“遁”道的最高境界，若云中飞鹤，没任何挂碍，其身心得到了最大的自由、快乐和满足。

（此当为“逍遥”之境界耳。咱师门就留有这么一句：自从离王为天子，我自水遁化人间。我想，这当是苍山九宫门开山祖师铁冠道人的“飞遁”吧。）