恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

解通：

恒卦：（保持恒常态势发展）可顺利亨通，没有咎吝，得中的恒态宜于保持贞固，未得中的非恒态则宜于根据实际情况而有所行动或改变。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”；久於其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

解通：

《彖辞》：恒，久常也。刚爻在上而柔爻在下（彼此交错互动），（如同自然界）雷与风相互荡助、彼此给予，交助成势，顺乎客观规律而运动，（促使）刚柔爻都得到了呼应，故据此命名此卦为恒。恒（保持恒常态势发展）可顺利亨通，没有咎吝，得中的恒态宜于保持贞固，故其道可久常、稳定。以地观天，天上日月星辰往复运动、恒常不已；以天观地，地上四季循环往来，长久恒定如斯。未得中的非恒态局势则宜于根据实际情况而有所行动或改变，趣时变通，终则有始。“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成”在于能恒其德，仔细观察“恒而能变、变中有恒、坚持恒道”一切自然或人类社会现象，则天地万物的情性都能够显现而明了！

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

解通：

《象辞》：雷起风发，雷迅风骤，雷风总是相须相与，保持恒动、形成自然界恒常之态，君子效法雷风相恒的精神，做人做事坚守恒德之信仰，秉行中道，蹈义而行，无可或违。

（《论语·先进》篇云：有勇知方。方者，义也，礼仪也。不易方即不悖恒德之义的意思。）

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

解通：

初六：河水浚深（暗流遄急，摆渡不易），预兆凶险，（对渡河而言）没有什么好处。

《象》说：“浚恒之凶”的内在原因是初六对获取对岸的利益思求过甚了。

（《焦氏易林·泰之恒》曰：蔡侯适楚，流连江滨。逾日历月，思其后君。用恒卦取象解释如下：下巽为草莽，故可表蔡国；丛木为楚，上震为丛木，故震为楚国。言初求四，故曰之“蔡侯适楚”。初爻上有互卦乾兑，乾为江海为日、兑为月，故言“流连江滨”“逾日历月”；初六求交九四，上震为君，故曰“思其后君”。《焦氏易林·泰之恒》此词专解释初六与九四的关系，将“求深”之义，解释得尤为明白。）

九二：悔亡。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

解通：

九二：悔恨没有了。（船已下河，摆渡者知前行虽有忌而能坚持平常的立场和信念，主动做到恒德守中，故悔亡。）

《象》说：九二悔恨没有的原因是因为九二明其以阳居阴位有不正之虞，欲前应六五的话，三四两阳必然阻之，欲进不利容易有悔，然得下卦之中，能够主动做到恒德守中，故“悔亡”也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。(www.daowen.com)

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

解通：

九三：（船行河道中央）若不按平常应对摆渡风险来渡河的话，或反受其害，其预兆着吝穷境况的发生。

《象》说：若不按平常应对摆渡风险来渡河的话，进退必然都有所不利，最终结果讲无处容身。

（九三位居互乾之中，乾为德，九三承乘皆阳，进退均有阻滞，故尤宜恒德用中，小心履险，若急于求应上六或复返初六，则必难以恒定，失去平常心的进退不定之心理是注定要失去常态的，渡河风险反而会进一步加剧，严重的话将命丧急流、无处容身。）

九四：田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

解通：

九四：田猎没有收获。

《象》说：九四阳居阴位，本失位也，其欲下应初六有三、二阳阻之，无法恒久贞定，故说怎么能捕获到猎物呢。

（九四为上震之下，震为田猎，其应在初六，为其“禽”也；另九四在互乾之上，乾为德，乃为逾德失位之象，故象说九四“久非其位”。）

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：“妇人”贞吉，从一而终也。“夫子”制义，从妇凶也。

解通：

六五：（六五以阴居尊位，怀柔中之德）长久地保持其德行，其预兆，女人吉祥而男人凶险。

《象》说：女人这么去做得吉祥的原因是其能以柔中之德永久顺承九二之夫，此之谓从一而终；男人为乾，本应制坤（坤者，义也），若犯难而行（以九二越九三、九四之阻上应六五）去从妇的话，必然凶险。

上六：振恒，凶。

《象》曰：“振恒”在上，大无功也。

解通：

上六：洪水咆哮，波涛汹涌，（渡河）凶险。

《象》说：上六显示了雨季洪水上涨，奔腾咆哮的恐怖景象，如同九三欲应上六，被中间的九四所阻一样，不可渡也，强渡必凶而无功。