咸：亨，利贞，取女吉。

解通：

咸卦体现感应，阳聚而亨通，持正可利贞固，（如是）娶女（为妻）吉祥。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

解通：

《彖辞》说，咸卦，阐述的是感应之道。阴柔居上而阳刚居下，阴阳二气彼此感应互通，艮止在内而兑悦现外，男在下以仰求上女，故总结为：阳聚而亨通，持正可利贞固，（如是）娶女（为妻）吉祥。天地相互的感应可促进万物演化与生长，圣贤的大人因能感同身受于天下民心而促进社会和平；仔细考察这些感应现象，就能够发现和揭示天地万物的本身性情了！

《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

解通：

《象辞》说，咸卦象是山谷纳泽于其上，山上万物皆受天泽雨露之滋润；君子当效法于此，礼贤下士，谦逊有德，凭借真诚笃实的修为和虚怀若谷的胸怀与他人相交往，相交感。

初六：咸其拇。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

解通：

初六：大脚趾因受外界刺激而产生欲行但未真动的感应意识（象征内心最深处的原始萌动）。

《象》说：“大脚趾产生欲行意识”，是对外界情志召唤所作出的感应配合行为。

（初六与九四正应，九四在下艮之外，下艮伏巽，巽为志，故九四为“志在外”）

六二：咸其腓，凶，居吉。

《象》曰：虽“凶，居吉”，顺不害也。

解通：

六二：小腿肚受到外界刺激（如风湿、寒流等）而产生抽搐、抽缩或痉挛等感应现象，此类现象若在行进动态中兆示，则为不利且有危害，居而不动则吉祥。

《象》说：既以云“动凶居吉”，六二居止而上承诸阳，亦顺合天则而不招害（阴顺阳为天则）。

（六二本与九五正应，无凶之理，但因三、四二阳耿介其中，见二阴独应五阳而生忌，万物唯怕招忌，故六二执着前应九五则必遇凶。此六二有感却不能应，当居安守吉以避害。）

九三：咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所“执”下也。(www.daowen.com)

解通：

九三：大腿受到外界刺激产生欲行而难止的感应现象，（通盘考虑整体局势，以三之阳下履初、二重阴）止之于是为上策，若执意前往以应上六，则终必招吝。

《象》说：大腿受到感应是很难保持不动的一种象征，也是“不处”的意思。虽然九三与上六阴阳互感而正应，但因九四、九五二阳夹杂其中，暗中藏忌，故九三即便得感也不能前往，否则终将吝穷。三思之下，以己阳之正，止两阴在下为守正之道也。

九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

解通：

九四：（若感而以正）坚定主张、守静不动则吉顺而没有悔恨；自然万物间的感应皆是此感彼应、彼感此应的往来不绝之现象，所谓的同类或同道都因感从于你的（无私）本心而来。

《象》说：“坚定主张、守静不动则吉顺而没有悔恨”是因为感而以正而终远离于被伤害。但若以私心而非自然、无私之本心去相感的话，所招致而来的必是私党（朋），最终也不可能做到胸怀坦荡、正大光明的。

（九四阳居阴位，本身不正，故欲致善必要感正。虽其与初六为正应，但初上有阴二，四下有阳三，上下往来，难以相得。另九四爻位居六爻中心，以人身取象，亦可取为心，心之官则思。思者，感应之能也。人之心感应本应合于天地、自然，顺应规律，当感则感，当应则应，无有私虑，勿招朋党，否则感不以正，终必受其害。）

九五：咸其，无悔。

《象》曰：“咸其”，志末也。

解通：

九五：人背上的里脊肉（引申为背离私心）受外界刺激而得到感应，其人行为处事可得无悔。

《象》说：“咸其脢，志末也”讲的是九五为三四所阻不能应二，故舍远取近，舍难取易，感与上六，有私心结朋之嫌，若可背离，以至诚通感天下民心，则其行最终结果可得无悔。

（九五阳居尊位，乃天子、诸侯、人君等大人之位，其可背离一己之私心（背上里脊肉正当心的背面，故以背离私心来理解），以至诚感天下之人心促太平盛世，国富民强，这是感之正道，故无遗憾和后悔。“志末”是告诫之语，意思是九五有随时察省亲私的必要，以确保感之正及感之诚也。）

上六：咸其辅，颊，舌。

《象》曰：“咸其辅，颊，舌”，滕口说也。

解通：

上六：牙床、腮帮子、舌头受外界刺激而得到感应。

《象》说：“牙床、腮帮子、舌头受外界刺激而得到感应”象征三者配合齐动而成三寸不烂之舌而滔滔之不绝也。意思是，咸道发展至极，演变成摇唇鼓舌，以言感人而失其实。

（上六阴柔居兑之上，为兑之主，又处咸之极，故只能以口舌感人，丧失诚、正之无私本心，言而无实，其结果定然感而无应，乏善可陈也。）