离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

解通：

卦辞：利于依附正道而后致亨。若能做到像母牛那样柔中而刚外，代代承继之，吉祥。

（此处“畜”字，当以“顺”解，不作“畜养”之义。汉戴圣《礼记·祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是谓之畜。”易经六十四卦中，凡阳包阴，皆称畜。大畜、小畜、颐均如此。取牝牛为象是因为离卦二、五阴爻分居上下之中位，阴爻本皆来自坤爻，坤为牝牛，故离之两阴亦为牝牛，阴以承阳为柔顺之德为正，牝牛最突出之特性亦为顺从牡牛及仔牛的一切要求，因此，有牝牛之畜，自然吉祥。）

另一解：

“离”和“畜牝牛”意在表达社会发展的两种动力。同样是生，“离”的生命过程是蚕演化生蛹则蚕无；蛹演化生蛾则茧破；蛾生卵则蛾死。原有形态之死是新生命诞生延续的条件，表达的是社会内部矛盾的不断斗争和转化，促进了事物“新旧代更”的必然产生。“畜牝牛”，意在母牛可生小牛，代代繁衍是自然天性，表达生命蕃衍的生生不息，促成了社会的进步和发展，此生命以承继为德并不以死为代价。不难发现卦辞由二句话组成，表达两个阶段不同的哲学思想，“离利贞”是前一个过程，是两个对立集团你死我活的斗争，就比如商的灭亡是周王朝诞生的前提；“畜牝牛”是后一个过程，亦可比如周王朝建立后，世代蕃衍不息。

《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨”；是以“畜牝牛，吉”也。

解通：

《彖辞》：离的含义是附丽；万物都有彼此附丽而存在的特性，就像日月附丽于天，百谷草木附丽于大地；离卦上下两重光明附丽于正德，所以离德博化以成天下。二、五柔爻附丽于中正之道，故可亨能亨，这就是德如“牝牛之畜”而自然吉祥的原因。

《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

解通：

《象辞》：离之复卦由两个代表光明的离经卦组合而成，象征着无限光明，大人效法此象承继先人贤明之德并发扬广大，以明续明、普照四方。

初九：履错然，敬之，无咎。

《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

解通：

初九：日出黎明，新的一天开始。君子附丽于正、谋行于始，必郑重不苟，谨慎恭敬，没有咎过。

《象》说：“履错之敬，以辟咎也”是说初九之所以这样做的原因是懂得敬慎不败，以免因过失而犯错。

（初九阳刚处下，为震爻，有履行之性，因处离中，有明察之智，懂得不可冒进、敬慎不败的道理，故能宜慎所履，以敬为务。）

另解亦可参考：初九地位虽低但穿的是金黄色的丝织鞋子，这象征了他人格的高贵。见到这样的人，要恭敬对待，没有过错。

六二：黄离，元吉。

《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。

解通：

六二：日当正午，光明普照，万物得其哺育。君子以柔顺中德附丽于正，至为吉祥。

《象》说：“黄离元吉，得中道也”是讲六二以柔处柔，居中得正，德、时、位三者俱佳，因而至吉。

一解为：东青、南红、西白、北黑、中黄，黄色为东南西北中五种色中的中色，在古人的审美观念里不偏不倚，为和之色，最得中道，因而也是最美好的颜色。六二居中得正，为离卦主爻，自然用黄离之色来拟其柔顺之体的中正之美，自然至为吉祥。

二解为：此处之“黄”指的是黄帝（即轩辕氏）的简称。《汉书·叙传》：“自昔黄唐，经略万国。”意思是上古的黄帝和唐尧即依附至善至美的“离”德，来治国安民，教化天下。因此，“黄离”之德也就是代表时、位俱佳的至美明德。

三解为：黄色的蚕茧孕育着新的希望，吉。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

解通：(www.daowen.com)

九三：日食导致大地昏暗无光，光明无以附丽，若不叩缶哀歌以救日，则日必猝然蹉跌而下，天之灾变为凶矣。

《象》说：“日昃之离，何可久也”是讲日食导致大地失明的这种局面无法持续而长久。

（九三不当位，以刚居刚，过而不中，又处下卦离之极，有“日昃之离”即日食之象，因失去中德，故光明被遮蔽而无可附丽。根据古俗的说法，当发生日食时，必要叩缶哀歌以救日，否则日必猝然蹉跌而下，预兆将有灾变随其后而来。“缶”是古代一种瓦制的打击乐器，同鼓类，古谓之土鼓。日离击缶与日食伐鼓，古有其俗。《论语·顺鼓篇》曰：“夫礼以鼓助号呼，明声响也……大水用鼓，或时再（灾）告社，阴之大盛，雨湛不霁，阴盛阳微，非道之宜。口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰阴盛也。事大而急用钟鼓，小而缓者用铃铎。”）

另一解：爻辞句读为：“日昃之离，不鼓，缶而歌，则大耋之嗟，凶。”如同太阳西沉一样，蚕茧将被噬破，走完自己的历程。失去了打鼓庆祝的盛况，自己敲着瓦器唱着孤独悲凉的歌，这是大人到了垂暮之年的嗟叹，凶。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

解通：

九四：日食过后红日复出。红日突然涌现，天际一片彩霞如同火光，繁星暗淡退隐，暗夜消失如弃。

《象》说：“突如其来如，无所容也”是讲日食所导致的大地黑暗终究只是一个暂时的失明过程，这种黑暗现象到最后是没有容身之地的。

（九四上下无应、不中不正，以刚居柔不当位，有决躁之性，故有“日食”过后红日复出、黑暗顿失的那种突然之象，但九四上承六五，又处上离之下，彼此之间有附丽相从之趋势，因而九四能依中而行，循序渐进地完成摆脱黑暗直至抛弃黑暗、恢复光明的过程。寓意在于固守黑暗将永远见不到新的光明。）

另一解：（晚上）蛾子从蚕茧中钻了出来，向着火光飞了过来，扑到灯火上烧着了，被火烧死了。被咬破的蚕茧成了无用之物也被扔掉了。（九四以动居静，出内卦，有蛾出茧外之象。突，《说文》：“犬从穴中暂出也，从犬在穴中。”暂出即猝出。《玉篇·玉部》：“突，穿也。”由穴中出来是突字的原义，穿是其引申义。解“突”字应着眼于“穴中暂出”。

突如，蛾子穿破蚕茧出来了。

其来如，意在蛾子从茧中出来到飞起来时间上有一个过程。

焚如，取自“飞蛾扑火”的道理，喻不得时的结果。

死如，蛾被烧死。

弃如，为人所用的物件扔掉方可言弃，与“死如”之物不是同一个对象。

蚕茧大部分用来织成丝织物，还留有少部分待来年繁殖蚕虫，飞蛾出得茧来却被火烧死，蚕茧也成了无用之物而弃之。九四得此不好的结局，一是居位不正，不得时宜；二是不在尊贵之位，有实而无名。不当出而出，结果是两败俱亡，同归于尽。此句意在警诫人们做事情要讲究时机。）

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之“吉”，离王公也。

解通：

六五：日食结束，大地重现光明。太阳被救，身怀柔德的大人高兴地眼泪交加，唏嘘不已，吉祥。

《象》说：“六五之吉，离王公也”是说六五的吉祥是附丽于尊位，领导民众救日有功（光明重现）的缘故。

另一解：爻辞句读为：“出，涕沱若，戚嗟若，吉。”新生者（蚕蛾）出来了。毁灭者痛哭流涕，护卫也在发出怨嗟之辞。吉祥。（用蚕蛾出茧的过程说明，新事物的出现，是来自于旧事物内部，是在旧事物的“母胎”中孕育成熟的，随着新事物的产生，旧事物的消亡成为不可避免的自然规律）

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

解通：

上九：上九受王命征伐背叛“离德”的异己分子，俘获了异己之头领，征伐有功，没有咎过。

《象》说：“王用出征，以正邦也”是讲王者征伐的目的是以“离德”为依皈来治国安民。

（上九以阳居上，承四五之上，在离卦之终，刚明达到极致，故能担当受命征伐不附丽正义的异己分子。“有嘉折首”意思是杀敌有功，“获匪其丑”意思是抓获了异己的头领，“丑”读作“酋”。寓意在于原有的旧的体制内的一些亮点仍旧可以被新的体制容纳而活用。）