大过：栋桡，利有攸往，亨。

解通：

卦辞：大过卦以房屋的脊檩弯曲为义，有所前行（发现这种灾难的隐患而及时避险）是有利的，（避过危险）可以持续亨通发展。

《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃“亨”。“大过”之时义大矣哉！

解通：

《彖辞》：大过卦的意思是四阳并聚为大但为上下两阴所禁锢，虽为大者却失其所用，谓之曰：大者过也。房屋脊檩弯曲的原因是其本末两端柔弱而不能负其重。九二、九五两刚阳虽暂失其用但处在上下卦之中位，因而能持顺、悦的心态积极避险前行，并由此举继续亨通发展。大过之时意味着环境失常需先安身而后图治，其含义可谓大矣。

《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，世无闷。

解通：

《象辞》：泽水没过了巽木，是大过的卦象；君子法之处反常之时境能够毅然独立坚持自己主而不畏惧“灭顶之灾”的威胁和恐吓，退隐归山而无愁闷、孤独之心情。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

解通：

初六：制备祭祀飨神而用的清酒必须借用洁白的茅草来过滤酒中糟粕，这样做是对神灵虔诚信奉的一种象征，没有咎过。

《象》说：“藉用白茅，柔在下也”是讲初六在下顺承诸阳。

（初六以柔居刚位，处大过之最下位，上承诸阳，故如同祭祀要虔诚至极地敬献诸多神灵一样，用整齐捆束的白茅精心过滤人间的酒以制备飨神而用的清酒（亦为神酒），这种柔顺臣服的举措是净化身心与神灵沟通的必要之前奏，是没有咎错的。）

备注：

在周王朝时代，就存在“苞茅缩酒”的祭祀习俗，而且这种茅草的产地和进贡都是指定而专用的，楚国曾是周天子指定的进贡缩酒之茅的国家。这种习俗至今还保留在湖北襄樊市南漳县薛坪山区，而且现代韩国江陵端午祭的祭礼中亦有直接的传承和体现。

九二：枯杨生，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：“老夫”“女妻”，过以相与也。

解通：

九二：看上去枯萎的杨树又生出了嫩枝，与老年男子娶得了少妻很类似，没有什么不好。

《象》说：“老夫女妻，过以相与也”是讲九二以刚居下卦之中为刚过不得正位，但九二下孚于阴能得和济，谓之“过以相与”。

（下卦巽为女妻，伏震为长子，九二居巽震之中，有兼得之意，下互乾为生，巽又为杨，为枯，为柔，故九二居中能够全兼，即有枯杨生稊，老夫得其女妻之象，巽又为利，九二能下孚初六之阴，二者皆在巽中，故彼此相与而双双得利，为“无不利也”。）

九三：栋桡，凶。(www.daowen.com)

《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

解通：

九三：房屋的脊檩弯曲了，兆凶。

《象》说：“栋桡之凶，不可以有辅也”是讲栋桡之凶已成定局，不可以再加以扶助和辅佐。

（九三以刚居刚而失中位，与上六看上去有应却因上承两阳而实际无应，上六本身也过于柔弱无力应三为其二，故九三刚过而不中的实质已经决定了他不得应辅也不能应辅，有辅将会更挠，就像栋已经是不可逆转的桡了，成凶已是自不可免。）

九四：栋隆，吉；有它，吝。

《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。

解通：

九四：房屋的脊檩向上翘，兆吉；九四若受其他原因之牵制的话，必将致吝。

《象》说：“栋隆之吉，不桡乎下也”是讲九四处大过之时，自己的时位正处“栋隆之吉”，不下应于初阴就不会受到牵制。

（大过卦形同大坎卦，中间四阳并聚，宛如坎中一阳。故大过本大坎也，坎以中爻为栋，大过以三四爻为栋。九三凶，九四吉的原因基于以下几点：一是九三居下巽之上，巽卦上实而下虚，故九三有栋挠向下之形象；九四居上兑之下，兑卦是上虚而下实，下实则可赖以支撑，故九四有栋隆之象；二是九三以刚居刚失中有辅不得，亦不能辅之，否则以刚过不中之性，栋挠会更加严重；九四是以刚居柔，刚柔已备，栋隆吉象，怕的就是与初六阴柔正应而受其牵制以致吝，此之谓：有它，吝。）

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇”“士夫”，亦可丑也。

解通：

九五：看上去枯萎的杨树又开出了杨花，与老年妇人嫁给了壮年男子很类似，没有咎责亦没有赞誉。

《象》说：“枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也”是讲“枯杨生华”不可持续而长久；“老妇士夫”匹配失宜，也不是光彩的事。

（古之女性未婚称女，已婚称妇，生子称母；男性未婚称子，壮者称士，已婚称男。夫为男性的总称，妇为女性的总称。九二说“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，原因在于以阴柔济阳刚的作用恰到好处，似生机重新勃发；而九五说“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉”，是因为上六处阴过之极，九五处阳过之极，极强配极弱，终难善成其功，九五刚中之过无以真正得济。杨树本以枯萎，老妇已经失去了生育之能，根本已经不实，生机基本绝灭，如华生于末，非但不能解决根本的问题，反而会加速仅存些许阳气的消耗进程，所以看上去挺美好，其实匹配已经失当，也不是风光、漂亮的美事了。）

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：“过涉”之“凶”，不可咎也。

解通：

上六：大泽漫衍，过涉而没顶，兆凶，没有怨责。

《象》说：过涉之凶的根本原因是处大过而多祸多过，爻尽时穷，其象本就如此，不可咎也。

（大过卦在汉易中一直被认为是个死卦，寓意“灭顶之灾”也。俗语说“过犹不及”，是说做事要求中，不使不及和过头、过分。大过之时，天道也，非人力所能纠正之，只能用之以“独立不惧，毅然前行”；舍之以“遁世无闷，自守待时，不见知而不悔”。大过，亦可以理解为处身在一种极其危险的社会势态中，致命以遂义，杀身以成仁，当做者无悔而行，后继者必能得亨。即便先行者遇“灭顶之灾”，凶则凶矣，皆因时运如此，总要有人先做出牺牲，但绝无可被后人指责和抱怨之咎过。）