颐：贞吉。观颐，自求口实。
解通：
卦辞：颐养遵循正道可得吉祥。观摩、揣会颐养之道的思悟所得，在于遵循颐之正道而自食其力。
（颐卦，上艮下震，艮止震动，山下有雷。动止合宜，得福之媒。颐卦本以观卦，乃观之九五降居初九变而为颐。因有观象，故曰：观颐。“山下有雷”，寓意雷震高山之间，雨水将伴随而下以颐养山间之万物，这是物受天地颐养以正道的自然现象，通过观之，圣人思悟到养己与养人的“颐以养正”之品德，更要落实于自己受养与养人的行为实践上。）
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时，义大矣哉！
解通：
《彖辞》：养己、养人，都要遵循正道为吉祥，方式方法正确则结果也吉利。“观颐”，就是观摩和揣会世间万物养己及养他的方式和方法；“自求口实”，就是观而后返归本心以指导自己受养与养人的行为实践。天地生养万物，圣人养身并兼养贤德，以之而推及到民众之“自求口实”；“颐养时代”的涵义是伟大的呢！
解通：
《象辞》：“山下有雷”是颐卦的卦象；君子法象处“颐养时代”当慎其言语、节其饮食。
（山下有雷，上山下雷，上艮而下震：艮为阳始萌，震为阳初行，上下卦结合则有阳得颐养而复行天地，此象谓之曰：颐。阳始生初行，其力尚未刚壮，故有下动而上止之象，君子法之处“颐养之时代”当“慎言语”养德以防祸从口出，“节饮食”养生以防病从口入。）
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
解通：
初九：舍其自有灵龟之性灵，窥观他人之宠禄，兆凶。
《象》说：“观我朵颐，亦不足贵也”是讲初九处颐养之初，宜以贞静自养而修身、修德，若弃内修自炼之真道而转羡他人大快之朵颐，（身、德必有缺）也不足被人高看。
（《述异记》云：龟千年生毛，寿五千年谓之神龟，万年谓灵龟。下震覆艮，艮为龟，覆之则为舍；初九本观之九五，故有观象，且与六四正应，上承重阴。阳承阴，可通之象，本无凶；六四居上艮，四当颐中，有小人得禄之象；初九、六四若相应则如以阳刚之实去求阴虚之养。现初九以刚居刚，且为下震之主爻，动而不能静，颐贪外界口腹之欲而舍弃内修自炼之真道，违背了全卦艮震反覆，宜静不宜动，下动而上止之义，故失颐养之正，身、德必有缺而不足被人高看。因而反为兆凶。）
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
解通：
六二：既颠倒向下求获颐养，又违背常理向上求获颐养，这样的状况持续下去兆凶。
《象》说：“六二征凶，行失类也”是讲六二的行为不可持续是因为与六五同性而无法相应而失类的缘故。
（阴阳相遇乃为同类。今六二得中正却因自身阴柔而不得不求颐养，然正应之五亦被同性阴爻而占据，故无法得其正应，全卦只初九、上九为两阳，其余四阴皆为阴爻，因此，只有上下两阳为主动颐养与人者，而其余四阴皆为被动求获颐养者。六二欲求取颐养，只有两个选择，一是向下求获初九的颐养，此为颐养颠倒，谓之“颠颐”；二是向上求获上九之颐养，上九位上艮之极，艮为高为丘，故谓之“丘颐”。颐养之正理当以下而奉上，今六二反以下求上之所养，违背常经（凡道义、法制之不可易者皆谓之经，如天经地义），故曰之：拂经于丘颐。“征凶”是说六二失其同类之应，颐养已失贞之原则，不可持续，若强行为之必凶。）
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。(www.daowen.com)
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
解通：
六三：违背颐德，坚持不改，兆凶。十年都不可用这样的行为求获颐养，结果没什么所利。
《象》说：“十年勿用，道大悖也”是说六三所持之“小人之颐道”与“颐养之正道”背离到了极点。
（当颐之时，唯有遵循颐养之正道方可获吉。颐，上艮下震，艮震皆为道路，两道正反相覆，六三居下震之极上临艮体，于象来讲两道悖离至极点，故小象曰：道大悖也。六三与上九本有正应之关系，又处下震之极，其求获颐养的欲念极其强烈，且上九又是有能力的能够给予颐养的“圣人”，阴阳爻位的结合和对应关系看上去都不错；然六三上承六四、六五两重阴爻，自身不中不正又且失类，假使前行以应上九实属甚难，更关键的是六三以下求上之所养违背了“以下而奉上颐养之正理”，故曰：拂颐，贞凶。另古人计数将“九”喻为最大，而“十”为九加一，自然表达数量以达至极，代表一个极大的不定数，寓意“永远”。暗喻六三背离颐养正道已到极点，因此说，“十年勿用，无攸利。”）
六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐”之“吉”，上施光也。
解通：
六四：颠倒向下以求初九之颐养，吉祥，六四求获初九颐养的样子就像老虎盯猎物一般专一不二，试图猎取的心理续续不断，（这样做）没有咎过。
《象》说：“颠颐之吉，上施光也”是讲六四居上而能下施光明之美德。
（六四与初九正应，两爻均得位，且六四应初九以阴顺阳而为吉，故处颐养之时，六四颠倒向下求获初九之颐养，以上临下，势在必得，符合“颐养以正”之原则；另一方面，六四居艮体，取虎为象，因此其居上求德求养于初九刚阳之才的心理就如同老虎发现了他喜欢的猎物所表现的“虎视眈眈、其欲逐逐”的表情和姿态一般，必欲得之而后快；再一方面，六四居艮在上，艮为火为光明，以上求下，有上施下受、施光之象，因此依此止而守之是吉的，无咎的。）
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞”之“吉”，顺以从上也。
解通：
六五：违背常理向上求获颐养，能守柔中之德顺上承阳可得吉，（需要谨记的是）自己的力量不够刚强，因而不可有涉难、冒险之行为。
《象》说：“居贞之吉，顺以从上也”是说六五能守柔中之德顺上以承阳。
（六五为阴爻，虽当君位，却不足以养人，反而需要求养于阳刚的上九，这样做是违背“颐养之道以下而奉于上”的常理，但六五之所以这样做是为了“养天下”而不得已之举，其动机是纯正的，而且能做到以柔顺的姿态顺从于上九阳刚，信任对方，乃为权宜之策，故“居贞而吉”。然六五居上艮之中，宜静不宜动，必须居贞才能得吉，故不可率意犯难涉险。）
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。
解通：
上九：天下赖以上九而获养，知危能慎则能获吉，利于渡过大江大河。
《象》说：“由颐厉吉，大有庆也”是说上九善于养贤，颐德光照海内，国泰民安、野无遗贤，民众皆可自食其力，效颐德以自养，此乃邦国之大福庆也。
（上九为艮止之最后一爻，余下四阴皆受其养，谓之“由颐”。然上九终不在君位，以人臣当养天下之重任，必须常怀危厉，戒慎恐惧，方可“厉吉”。此吉之功劳全在于六五之君对其的顺从、依赖和信任，上九深明颐养以正之大义，其养人至诚之至，公而无私，磊落光明，故而能达到“圣人养贤以及万民”的颠峰境界。到此境界实乃邦国之大福庆也。）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
