大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。

解通：

卦辞：“天德大止”的时期谓之“大畜”，利于思想和行动上都守持正固，是一个畜德养贤、待时而用的而不是只在自己家里吃喝享受的吉祥之兆，若能做到像徒手渡涉大江大河那样克服艰难险阻（对于未来的前程）是有利的。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

解通：

《彖辞》：大畜，乾天刚健，艮山笃实。刚健藏于笃实之中，阳气蓄止，英华不露，故辉光内含，其德日日增新；大畜卦又象征着在上位的阳刚者崇德而尚贤，有能力规正和限止刚健者的不当之动，这是伟大正道的体现。（贤能者）不在家自食而为吉祥，是因为有了在上位的阳刚者重德养贤的明智决策而能有所受养，为了将来更大更美好的前程和发展，“涉大川”（经受艰难困苦的磨炼）是有利的，是行动与天道运变法则一致的相应之表现。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

解通：

《象辞》：高山之所以壮观而伟大，是因为其蓄积了很大的天德于其体中，这就是大畜的象；君子法象而悟得要从前贤们的言论以及往圣们的事迹中多长见识，用来培养和增加自己的美好品德。

初九：有厉，利已。

《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。

解通：

初九：产生了震恐危厉之感，借助于祭祀来平静躁动不安之心是有利的。

《象》说：“有厉利已，不犯灾也”是讲心平静了，躁动不安感也就消除了，就会主动停止下来而不冒失强进以犯灾。

（初九为刚健之才，又为震位，震动则行，然其上进之心被六四所止，六四居互兑之上，又居上艮之初，止而莫动，可避毁折之灾。）

九二：舆说。

《象》曰：“舆说”，中无尤也。

解通：

九二：大车卸脱了轮輹（而不再前进）。

《象》说：“舆说辐，中无尤也”是说九二居下位柔中之位而能够以柔济刚，畜德待时，懂得欲速而不达，不躁进而坦然，勿用尤也。

（九二坎位，坎为轮，可行之物，九二上应六五，六五居互震之末，上艮之中，震为车，有行进的车戛然而止之象，故障的原因是车箱与轮輹的结合部位脱离开了。因九二得下位之中，能做到止于当止，自然勿用尤也。）

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。(www.daowen.com)

解通：

九三：良马善奔（虽有利作战），（但还不忘战争一定要）以正义为根才更有利；把兵车都按序收藏入库，偃武修文，自畜其德，靠德服人是所往皆为有利的。

《象》说：“利有攸往，上合志也”是说九三与上九同为乾爻，性皆阳刚，其志相同，都欲彰显大生之德，故攸往有利。

（九三居下卦乾健之末，互卦震动之初，乾、震都为马且乾为良，故有良马奔逐之象；乾、震又都为车，震动方始，则把兵车都按序都收藏入库，偃武修文，自畜其德，蓄积待时，时至即行，自当“利有攸往”。）

六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

解通：

六四：脱去栓牛的笼口，对牛来说，自由就是最大的吉。

《象》说：“六四元吉，有喜也”是说束缚牛的笼口去除了，牛获得充分自由，值得高兴。

（此爻“童”字，经廖明春先生考证，为“童山秃岭”之“童”，为光光之义，引申为去尽、脱光。童牛之牿，就是去掉束缚牛的笼口。六四称“有喜”的原因是六四的影响只限于己身，而不能泽及他人。）

六五：豕之牙，吉。

《象》曰：六五之“吉”，有庆也。

解通：

六五：给猪去了势（俗语阉猪），其野性就得到了控制，就不担心其锐利的牙会伤人的问题了，吉祥。

《象》说：“六五之吉，有庆也”是说六五居尊位，其所做的好事影响力广大，所以称有庆。

（豮（fén）豕之牙与童牛之牿（gǔ），都是动宾结构短语，豕（shǐ）即猪的意思，牛、猪及九三所说的马都是六畜，因而选用这些动物形象来表达“畜德行道”的象征性内涵：畜积在自己身上的叫做德，把己身畜积之德落实于实践就叫做道。可见，畜德是为了更好行道的需要。）

上九：何天之衢，亨。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

解通：

上九：畜积而通，应天行道，有如天衢荡荡，任其自由驰骋，通达无碍。

《象》说：“何天之衢，道大行也”是说到了“大川已涉、险阻已去、贤路广开、高歌猛进”的畜道之大成的时候，就是人才发挥自己贤能为国家和社会大做贡献的最佳报效之时机。