无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

解通：

卦辞：无妄卦是一个揭示天道自然、大亨以正的无为之卦。处无妄时期，若人不能够持正守固，则将面临灾眚，违背客观与现实的妄动、妄行必招不利。

《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往。”无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

解通：

《彖辞》：无妄卦，从阴阳属性上讲，是阳刚从外界进到内卦来，与坤相交而成为内震之主爻。内震动而外乾健，五爻以刚居中与下卦得中之柔二相互呼应，象征着固守正位而可达成大亨之境，此之为天命自然，非人力所能企及。从人来讲，假若不能够安中守本，戒除妄想、妄行和妄为之拂逆，视阳顺阴逆自然法则而不顾的话，则必有灾眚，且一切拓展之行为必招不利。无妄时期当顺天命，不顺天而行，又能够行往何处呢？！违背天意，强自成行的话，又何得天命的庇佑呢？！

《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

解通：

《象辞》：“无妄”乃天威展现，绝非人力之所能为。天以无妄生物，物则以无妄还天。先王明悟：天心“无妄”，当顺天休命。因此，先王法象，知常而不妄作，借天威而行事，以上乾天之大生之实德，应时培育国之方域内之一切。

初九：无妄，往吉。

《象》曰：“无妄”之“往”，得志也。

解通：

初九：阳刚处无妄之初，且又在二、三两阴柔之下，阳遇阴则通，自然前行可以致吉。

《象》说：初九的无妄之往，是阳刚之性的必然之举。阳化气，阴成形。阴阳遇则天地合，因此，前往有二、三两阴爻等以合德，故称之为“无妄之往，得志也。”

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

解通：

六二：不妄求耕耘之获，不妄求刚开荒之田就有丰收，若持这样的无妄之心态，则利有攸往。

《象》说：“不耕获，未富也”是讲六二以柔居中，上应九五，不妄作妄为而能够安中守本，因时顺理而无有私意期望之心，不存求富之贪念耳。如此真实而不造作，当能前行而利。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：“行人”得牛，“邑人”灾也。(www.daowen.com)

解通：

六三：超出意料之外的无妄之灾，就好像将牛栓在那，被路过的行人顺手牵去，住在附近村子里的人，却因为被怀疑是偷牛的贼，而蒙受不明之冤。

《象》说：六三处无妄之半，以阴爻居阳位，本身不中不正，若躁动失分的话，即便不妄为，也容易遭遇到完全没有理由、完全难以想象带的无妄之灾，就如同“行人得牛，邑人灾也”。此之为运数使然，非人力所能控制。

（当此六三无妄之时，面对不虞之灾唯一的保救措施便是加强自我的防范意识，防患于未然。为人处事，不可有害人之意，但不可无防范之心。这是应对无妄之灾的最好办法。）

九四：可贞，无咎。

《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。

解通：

九四：以刚体居柔位，上比九五，下履重阴，故而能以柔济刚，守谦不妄。因此说，九四可贞，可以免除因咎错而受到的责害。

《象》说：“可贞无咎，固有之也”是说九四处无妄过半之时，虽失正而位危，然可光明无私，守持正固，不虚不妄，明哲保身。这种始终如一的戒妄之定力，就是能够长保无害的最可贵与最坚固之品质。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。

解通：

九五：偶遇小疾，非己所致，疾自会损，勿须药疗而可痊愈，因此善缘甚或得喜。

《象》说：九五刚中而为无妄之主，与下卦六二相正应，其居尊善治，纵使偶遇小疾，也并非因“己妄”而自招，因此可不治而听其自消。九五保持这样的德性，心态能够持正以顺，能够认清无妄之疾的本质乃为勿药之症，药疗反为自致他妄，自然不可试也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄”之“行”，穷之灾也。

解通：

上九：位高而势穷，无妄之终极。前已无所往，行则有眚，也无所为利。超越现实、固执前往，物极必反，无妄反变成有妄，亢龙乃有悔也。

《象》说：“无妄之行，穷之灾也”是讲处无妄之极，时穷难行，动则必遭灾祸。即便心无虚妄，也不可“行”，否则以一己之“无妄”行于天下而致妄，好心办作坏事。追其一切，皆因为不切实际、不察时变、不知进退之故也。