剥：不利有攸往。

解通：

卦辞：剥卦的意旨是说万事万物进入了一个剥落和衰退的阴盛阳衰之时段，不顾时势使然的自然客观规律，一味贪功冒进的结果必然是不利的。

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

解通：

《彖辞》：剥卦讲的就是剥落的道理：阴柔渐长，慢慢将阳刚从本体剥离的一个变化过程。卦辞说君子冒进不利的原因是因为正值小人当权得势的缘故。天地自然与时偕行，地生万物而纷然成文，这都是通过观察可知的自然现象。剥卦上艮下坤，上卦艮为君子为眼，下卦坤为大地为文，君子用眼观察大地万物文饰渐进剥落之变化，进而悟知阴阳消息盈虚乃不以人之意志为中心的天地自然客观发展之规律，理应崇尚并顺应之。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

解通：

《象辞》：山体因根基空虚而崩塌委附于地的象称为剥象；居于社会高层的君子大人们应法此象厚待属下，以保证家国乃至天下的平安和稳固。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

解通：

初六：将俘获动物的内脏予以剥除便于充足食物的储备，对保证生存根基持轻慢的态度，后果自招其凶。

《象》说：“剥床以足，以灭下也”是说不重视食物储备是自灭生存根基的自倒长城之咎错。

（此喻象是说处剥之始，即应见微而知著，对根基牢固认识的重要性要时刻悬在心头。）

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

解通：

六二：将俘获动物的内脏在剥离的过程中，当取当舍，应该详细辨析以加区别，对这种认识的正确性持轻侮的态度，后果也将自招其凶。

《象》说：“剥床以辨，未有与也”是说六二与六五虽阴柔同性而不应，但六二居中得正，有顺承上九阳刚的期望之心，因而处剥中，对何所当剥何所不当剥有区别对待的主观心理，这种认识的态度是可取的，若一味轻慢对待，后果将自招其凶。

（动物内脏有可取和不可取，有可留不可留之区别，必须需要详细辨析，若随意主观一味剥离或不剔除有食物中毒的隐患部分，对充足食物储备和合理营养，以及对生存安全来讲，后果都是不利的，必将自招其凶。）

六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。(www.daowen.com)

解通：

六三：将该剥的动物内脏剥除干净，也即当剥即剥，是顺其自然且又符合现实实际的，没有什么咎错。

《象》说：“剥之无咎，失上下也”是说六三与上九相应，处剥之极，顺势而为符合自然客观规律，即便得不到上下的两面认可，也一定坚持剥道到底。

（六三处剥之极时代，其对待剥道的态度是尊重客观自然规律——当剥而剥，当剥必剥，而不是受上下他人闲言碎语之影响。）

六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

解通：

六四：剥离内脏采取草率、不干净、不认真仔细的方式，会留下中毒隐患，后果凶险。

《象》说：“剥床以肤，切近灾也”是说剥离内脏采取草率、不干净、不认真仔细的方式，如此行为或许就会留下食物中毒的隐患，这样做离灾祸就靠得很近了。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

解通：

六五：内宫后嫔以后为尊，由其领头，按照定制次序鱼贯进侍君王，这样做无所不好。

《象》说：“以宫人宠，终无尤也”是说六五居尊位率属下众阴，以阴承阳，以柔变刚，是一个渐进的循序过程，符合天地自然的客观规律，同时说明剥道有序，剥无所剥，自将终止，阳刚即会复返，最终的结果一定无所不利。

（周朝内宫礼制是宫人每夕三至九人承侍君王，十五日一反复，其中以“后”为尊，以一人为“后”，独当一夕。）

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

解通：

上九：面对仅剩下的一个未被吃掉的大果子，君子取其核仁以再植，结果得到了建房的栋梁之材；而小人不从长远计，连果实的核都砸开吃掉，最后的结果是自己居住的屋顶房梁都因日久剥蚀而掉坠下来。

《象》说：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也”是说“君子得舆”的原因在于厚待其下，终得众拥戴；而“小人剥庐”却永远失去了“变剥反复”的回转生机，终不可用。

（上九与六三相应，均处剥之极时代，他们对待剥道的态度一致：尊重客观自然规律。顺势而止，阴阳相济，当剥而剥，不当剥即止剥，都具备了从大周期的角度看待事物发展、转化的辨证眼光和全局意识。）