贲：亨。小利有所往。

解通：

卦辞：贲卦的义理是表达万事万物得到文饰是一种亨象的表征，（特别）对于柔小的事物来说，适当的文饰能够提升自身的形象，结局是有利的。

《彖》曰：贲，亨；柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

解通：

《彖辞》：贲象表征亨通；阴离居下为柔来，阳艮居上为刚往，刚柔交错相互文饰，使得文质趋于统一，故而成亨。柔爻由下至上将刚爻交错分开，相互贲饰，故而对于柔爻来说是有利向前发展的。日月星辰，流星成雨，其光晦明有序，此之谓天文也；风俗礼教，车服华章，其尊卑有序、长幼有节，此之谓人文也。仔细观察天文，可以了解四时的转变；仔细观察人文，可以善加引导变化以移风易俗，提升整个社会的文明形象。

《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

解通：

《象辞》：山下有火、文明以止的象为贲象；君子法象，依之修明庶政，文饰朝章，不轻易动用狱讼方式裁决或应对争端。

初九：贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

解通：

初九：潜龙正当勿用之时，能洁身自好，自贲其趾，舍车不乘，安于徒步。

《象》说：“舍车而徒，义弗乘也”是说君子处贲初，知其时位，明其所为所止，不为外界文饰所诱惑，宁可舍车不乘，安步当车，以确保自身美好品质（德）不受玷污。

六二：贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

解通：

六二：蓄其须以贲其首。

《象》说：“贲其须，与上兴也”是说六二以坤爻处在乾中，当位中正，乾为面首，人之文其面首者，全赖须眉。下离本为中女，本自无须，六二所贲之须，乃坎男之须也。贲其须者，以其位居坎下，上悦中男，与上俱兴。（此亦说明古人蓄须由来已久，是以之为美的一种表征）

九三：贲如，濡如，永贞吉。(www.daowen.com)

《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。

解通：

九三：贲饰之极，润泽光鲜，文质相符，华光溢彩。这是文饰得当，盛大而美的象征，永远能保持如此，再好不过。

《象》说：“永贞之吉，终莫之陵也”是说文质相贲达到了完美的境界，没有比这更好的文饰效果了，保持如此，自当顺吉。九三地当坎险，动则多凶，三本应六，而上六为艮刚爻，为陵而不应，故“永贞于三吉也”，且九三前临重阴，皆能顺三，因而无陵越之患。

六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。

解通：

六四：六四居上卦之初，“贲”道已变，其饰尚素，故取“皤、白、翰”等素色为喻，将此爻象描绘成“穿着素淡的服饰，乘着飞奔的白马，（原来一帮人）是娶亲而非贼盗。”

《象》说：“六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也”是说六四柔得正位，下应初九，本应速往初九与之相贲，然因六四处“多惧”之位，如今动发应初九阳刚，下乘居坎之九三，坎为寇，不免迟疑、戒惧，然其下有正应，初九“舍车弃华”，六四“白马尚素”，两者文质匹配，志趣相合，三无能害，六四终得与初婚媾也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

解通：

六五：用简薄的棉帛装扮家园，看上去吝啬而俭，最终的效果是吉祥的。

《象》说：“六五之吉，有喜也”是说六五居“贲”之尊位，却秉持柔中无华，饰尚朴素之美德，重内在实质远超外表的文饰，所作所为看似有些吝啬和过于节俭，但顺其自然，返朴归真的行为最后获得了吉祥的效果。（六五下虽无应，但柔中且密比于上九之贤，上九远处卦终，就如远离庙堂的隐逸高人，六五之君与之共相辅治，相贲相美，将贲道发挥到了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的淡美之至，因而说“六五之吉，有喜也”。）

上九：白贲，无咎。

《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

解通：

上九：以无饰为有饰，纯美之极，能见自然之真趣，当然没有什么咎害。

《象》说：“白贲无咎，上得志也”是说上九与六五亲比，大得“白贲”之志。