噬嗑：亨。利用狱。

解通：

噬嗑卦体现了治亨之道。（当事物良性进展中存在坚实梗阻的情形下）用“狱治”之法是有利的。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

解通：

《彖辞》曰：口中有不能顺利吞咽的坚硬食物，采用啃咬并使之破碎的方式来解决就叫做噬嗑，噬嗑是一种治亨的办法。姿态上内刚而外柔，措施上适情而分用刚柔，明辨之下通过果敢行动而致达光明，就像雷电合于一体而绽放光芒一样。柔爻在上卦尊位得中，虽处位不当，但以柔居刚又恰好得中，于“狱治”一事最为有利。（“狱治”过柔则失之宽，过刚则失之暴。今六五以柔居刚，既不过柔也不过刚，因而无两失之虞。）

《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

解通：

《象辞》说：雷电交合的现象就是“噬嗑”的天文象，电明而雷威；先代的君王效法“噬嗑”之象而思悟出明宣刑罚、肃正律令以使天下归一的治民之道。

初九：履校灭趾，无咎。

《象》曰：“履校灭趾”，不行也。

解通：

初九：套在脚上的刑具夹伤了足趾，（结果）是没有咎害的。

《象》说：套在脚上的刑具夹伤了足趾，避免了恶行的持续。（这是说处噬嗑之初，对初犯之小恶，用小惩大诫的方式处理，可以避免了恶行的持续和扩大，对最终的结果来讲是没有咎害的。）

六二：噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

解通：

六二：有法必依，执法必严，在公正、严明的法律和执刑人面前，违法者易于服罪并受到“噬肤灭鼻”般的严厉惩罚，这对于治理目标的实现是没有咎害的。

《象》说：“噬肤灭鼻，乘刚也”是讲六二之所以能够顺利地对违法犯罪行为进行用刑深严的惩处，是因为其乘初九阳刚而得其势的缘故。

（“噬肤灭鼻”是形容啃咬柔软的没有骨头的肉，连鼻子都埋进了肉的样子。以此形象夸张的比喻惩处恶人有一种摧枯拉朽的横扫气势。）

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。(www.daowen.com)

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

解通：

六三：（惩罪施刑）像啃咬风干坚韧难咬、味厚积毒的腊肉一样，不顺利还受到罪人的一点小小怨恨或毒害，但问题不大，且对于终极目标的实现来讲是没有咎的。

《象》说：“遇毒，位不当也”是说六三在噬嗑时代代表着用刑之人，职责所系，惩罚罪人总要噬而嗑之，“小吝”的关键原因是六三阴居阳位，处位不正，虽上承九四但下不乘刚，不得其位就不能服众，所以不但不能顺利施刑，反而受到罪人的诅怨与伤害。

九四：噬乾，得金矢；利艰贞，吉。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

解通：

九四：（惩罪施刑）像啃咬带着骨头的坚韧干肉，在这样顽固梗阻面前，欲去除之，除了要具备像金质箭头一样刚直不阿的品德外，还要不怕艰难困苦，敢于守正和坚持原则，做到这些可以得吉。

《象》说：“利艰贞吉，未光也”是讲九四要取得“噬嗑”最后的胜利，必须将“金矢”的品德和“艰贞”的作风发扬光大。

（九四是阳爻居阴位，处贤能大臣之位，又处上离之中，刚而且明，但毕竟不当位，逢“噬嗑”卦过半，碰到的罪人也正是最顽固不化的异己分子，自然其心中不服，九四施刑也尤显困难和不顺。从全卦来讲，九四也正是梗阻在口中不能直接吞咽的坚实硬物，要解决这样的拦路之虎，唯一的办法就是坚定加坚持，用“愚公移山”之精神一点一点排除阻障。）

六五：噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

解通：

六五：（惩罪施刑）像啃咬干硬的肉脯一样，（虽然也不好咬）只要内心把持好柔中之德，外表表现为黄金一样刚坚，虽不当正位但能谨慎从事，守正而不忘危惧，就没有咎害。

《象》说：“贞厉无咎，得当也”是讲六五为“狱治”之主，在“噬嗑”的鼎盛时代，以柔克刚，得正防危，自然能够做到用刑适度、宽严兼顾而敬慎不败。

上九：何校灭耳，凶。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

解通：

上九：枷锁入项，遭受耳朵受伤的重罚，凶兆也。

《象》说：“何校灭耳，聪不明也”是说罪大恶极之人之所以遭受如此的重罚是因为不听规劝，完全是积小恶而成大罪，最终咎由自取。