临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

解通：

卦辞：临卦，意味着守正可以保持元亨的状态，（若不这样做）到了阴气盛大的八月就有凶险。

（从每岁十二消息卦的角度来说，临卦正是二阳浸（渐至）盛的建丑之月，八月正是二阴浸（渐至）盛的建酉之月，为引退之遁卦。易经重阳拟阴，当此阳阴互转之时，天道、人事自然由吉转凶。卦辞明显表达出了居安思危的忧患意识，告戒、警示人们立身行事要提前准备和采取预案以应对未来必将要出现的反向发展趋势。）

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

解通：

《彖辞》：临卦的含义是说当临之期，正是阳刚正气在不觉中渐渐盛大。从卦体上讲兑说坤顺，因为阳刚正气的逐渐升发而使人感觉愉悦，阴柔邪气的逐渐退降而使人感到时节依顺天道而不违。从卦爻上讲九二以刚健处下卦中位并与上卦中位之六五正应，上下相交且阴阳合德，从而揭示出临卦是到了一个以足够力量实现以上临下、以大临小最佳时机卦。守持正道以维护大亨之状态，是天道所表现出来的自然客观规律，“至于八月有凶”是处在阳气日渐盛大的开端就能敏感意识到阳气日渐衰微的终结。（立身行事，唯有敬慎始终，方能不败。）

《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

解通：

《象辞》：深泽的边缘之上就是宽广的土岸，这种以高看低、以大看小、以上看下的土比泽高的势位就是“监临、亲临”的表现；君子法此象在教民问题上，出自诚心，想得深远而宽广，无有穷止；在保民问题上，仿效坤土厚德载物的大度和包容，对人民的疾苦与需求体察入微、无所不爱、无所不护。

初九：咸临，贞吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

解通：

初九：怀着真诚之心下到群众中间，以实际德行而感化，守分居贞而不过是吉祥的。

《象》说：“咸临贞吉，志行正也”是说初九的志向得到了正确的执行。

（初九与六四当位正应，一阴一阳以为道，阴阳能合德，故初九是以德来感六四，而非以势来逼，六四甘心为其所临，这样的临就叫做咸临，咸临得吉是理固必然之效应；另初九处阳潜之位，尚不能大用，自当守分居贞，如此方能开创亲临时代的良好开端。）

九二：咸临，吉，无不利。

《象》曰：“咸临，吉，无不利”；未顺命也。

解通：

九二：亦怀真诚之心下到民众中来，所施所行，无所不利。

《象》说：“咸临，吉无不利；未顺命也”是说九二取得亲临的良好成效并非顺受于天命。

（九二上应六五，彼此有心，亦为咸临；而九二刚中得应，则吉无不利；九二居互震之始，六五居坤顺之中，九二以自身积极努力的行为和德行感化了六五中顺之君，其交之亲，得大信任乃遂其志，故九二亲临成绩的取得缘自自身的贤能而并非顺受天命所得。）

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

《象辞》：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。(www.daowen.com)

解通：

六三：亲临民众只靠甜言蜜语，不会取得长远的利益。既已考虑于此，就没什么咎过之担心。

《象》说：“甘临，位不当也。既忧之，咎不长也”是说六三以阴处阳，居位不当，亲临措施片面不全，既然自身有所意识，则有咎可转无咎，咎过不会增长下去。

（六三以阴处阳，不中不正，又处下卦兑极，兑为说，有临人之位而缺临人之德，自然只可以口舌之甘取悦于民众，此之谓甘临。甘临为无德之临，自然无攸利。然六三若能意识自己的不足，当可止咎，终而无咎。）

六四：至临，无咎。

《象》曰：“至临，无咎”，位当也。

解通：

六四：以上临下的姿态极为亲密，没什么咎害。

《象》说：“至临无咎，位当也”是说六四当位得正，亲临工作无间，融合地非常紧密。

（六四居上坤之初，为初至临地，与下卦兑紧密相连，因自身当位得正之缘故，能与民众打成一片，故以上临下的姿态表现极为亲密，这是没有咎的。）

六五：知临，大君之宜，吉。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

解通：

六五：智临天下，是人君的睿智表现，吉祥。

《象》说：奉行中道，不以宽纵废事，也不以苟察为明，是人君的睿智表现。

（六五下应九二，以坤中而感阳九，是坎之象，坎于德为智慧，以坎智临天下，聪明睿智唯天下之至圣才可做到，此足以为临也。因而，这种“监临、亲临”民众的方式为人君之宜。）

上六：敦临，吉无咎。

《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。

解通：

上六：以敦厚临下，吉祥无咎，

《象》说：“敦临之吉，志在内也”是说上六的心无旁骛、志在邦国。

（上六居坤卦之极，坤者，厚也，老也，故上六有君子老成、敦厚之象，本来阴柔之爻在上不宜临下，但因上六有敦厚、笃诚之特点，必然有求于阳刚，虽然初九、九二与上六并没有绑定的相应关系，但上六仍能主动做到以尊而应初九、九二之卑，居于高而从于下，以柔顺刚，所以得吉。初九、九二处于下卦之内，上六主动前来求应，身外而志内，故曰“志在内也”。）