蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

解通：

卦辞：蛊卦，象征治弊以振疲起衰，有着开创大亨通的新局面的可能，徒手渡涉大江大河（主动冒险犯难）是有利的。（若想真正治弊以振疲起衰）应当认真思虑象征“始终转化之节点”的“甲日”前三天的蛊事由来之情状，然后推求“甲日”后三天的具体针对治理之措施。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

解通：

《彖辞》：蛊卦的卦体是代表阳刚的艮居在上位，代表阴柔的巽卦居在下位，同时所有的刚爻也都居于在下的柔爻之上，当蛊事得到顺伏，其蛊害也就得到了拟止。蛊卦，象征治弊以振疲起衰，当大亨通的新局面得以开创，又可复见天下大治之效果。徒手渡涉大江大河（主动冒险犯难）是有利的是表达努力向前，克服一切艰难险阻是治理好蛊事的必须过程。认真思虑象征“始终转化之节点”的“甲日”前三天的蛊事由来之情状，然后推求“甲日”后三天的具体针对治理之措施，是表达蛊事得到终结性的治理后就开创出了新的事业局面，这种终而复始、因果循环的事物发展模式就是客观自然的本身运行规律。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

解通：

《象辞》：山下有风，草木摇动，树上的果子落地后逐渐腐败生虫，就是蛊败的现象；君子法此象用振济百姓、培育道德的方式以解决人类社会的各种蛊败之事。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

解通：

初六：匡正从父辈手上遗留下来的蛊败，承继先业的儿子必有所成就，这是没错的，在匡正积弊的过程中也许碰到各种危难的情形，但最终得以克服而获得吉祥的结果。

《象》说：匡正从父辈手上遗留下来的蛊败，是儿子承继父辈先业欲作出新的成就的意愿之表现。

九二：干母之蛊，不可贞。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

解通：

九二：匡正从母辈手上遗留下来的蛊败，要选择最合适的时机，时不可为则抱守正念以等待。

《象辞》：“干母之蛊，得中道也”是说九二处下卦之中位，以阳处阴，刚柔相济，懂得匡正母辈们的积弊是需要在合适的时机，用合适的方法才会得到想要的转变结果。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。(www.daowen.com)

解通：

九三：匡正从父辈手上遗留下来的蛊败，（过于急躁、刚直、激进）会有小的懊悔，但没有重大的过错。

《象》说：“干父之蛊，终无咎也”是说治理尊者的积弊是正确的事，动机良好，方法略有欠妥，自然不能一蹴而就，中间或有懊悔，但结果是没有过错的。

六四：裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

解通：

六四：对父辈们遗留的积弊持宽容、放纵的态度而无所作为，如此下去，治弊任务会更加困难。

《象》说：“裕父之蛊，往未得也”是说对父辈手上遗留下来的蛊败，视若无睹，一味宽容和放纵，如此下去治弊大业不可能成功。

六五：干父之蛊，用誉。

《象》曰：“干父”“用誉”，承以德也。

解通：

六五：匡正从父辈手上遗留下来的蛊败，获得成功，得到了赞誉。

《象》说：“干父用誉；承以德也”是说治蛊成功的同时也树立起了自己的德行。

上九：不事王侯，高尚其事。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

解通：

上九：不承事于王候，用高尚的德行规范来约束自己的立身行事。

《象》说：“不事王侯，志可则也”是说做人当把握正道，若“王侯”们属于“蛊劣”一族，自当超然事外，不可追求与讨好，这种立身行事的为人志向是值得效法的。

（上九处于蛊卦的最上面，处蛊的顶点。也就是说社会上淫邪之风、腐败之风已经发展到了极至。这时候君子该怎么办呢？是同流合污，还是与之抗争？可是既然“蛊”已经发展成了大气候，与之抗争无异于以卵击石，自取灭亡。那样一来，社会上的正人君子会更少了。那怎么办呢？所以只能“不事王侯，高尚其事”了。也就是说不在朝中为官，离开淫邪腐败的环境，进行归隐保全。也就是说去当隐士。可是并不是说归隐后两耳不闻窗外事，什么事也不管了。而是应当“高尚其事”，自己认为是高尚的事，并且力所能及，那么这种事情还是要做的。从卦象上看，蛊卦的上互卦为震，震代表王侯，而上九处于震卦之外，所以有“不事王侯”的卦象。）