随：元亨，利贞，无咎。

解通：

卦辞：践行随道，若能够以“尽识时务”为原则，做到以己随物致于大亨又不失其正，再好不过了，这是没有错的。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞，“无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉！

解通：

《彖辞》：从卦体上看“刚来而下柔”是说震作为阳卦本应居阴卦之上，现在却屈居阴卦之下，正有以大下小，以贵下贱之姿态，这就是随。从卦德上看震德为动，兑德为悦，此动彼悦，随动以至于随悦，均含“随”之义也。随而得其正，方可大亨而无咎，天下万事万物，莫不是各当其时，奉行成务，随时之义内涵真的是太伟大了啊！

（孙中山先生：时代潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。此语理当为“随”卦的最好诠释。）

《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

解通：

《象辞》：雷震于泽中，泽随雷而动，为随之象；君子法此象“日出而作，日落而息”。

（随卦下震而上兑，从震到兑的一个自然现象就是日光由光明逐渐转向晦暗，此之谓向晦；宴息，即安息，安安稳稳的入睡。君子若很好的践行了随道，运筹帷幄而决胜千里之外，就可以做到通达时变而不拘守故常，心无恐怖、挂碍、烦躁等，自然睡得安稳、香甜。）

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

《象》曰：“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。

解通：

初九：馆府居所变换了主人，若这种变换符合当前时势发展的正方向，那就吉祥无害。采取出门的方式和外界多多沟通和交流，对人生的后续发展是大有好处的。

《象》说：“官有渝，从正吉也”是说对于楼堂馆所变换主人的这种现象，若是符合当前时势发展的正方向，即为随从而不失其正，结果都是吉祥的。“出门交有功，不失也”是说在进入随初之时代，需要看清潮流发展的大方向，方能彻底察清社会最新形势的变化，不可放弃与时随进、自守安逸，理应多出门，多沟通、多交流，这对未来个人人生的辉煌发展等于是奠定成功的基础。

（初爻“官”古字通“馆”字，楼馆、府邸的意思；“失”古字通“佚”字，安逸的意思。初至四为正反艮象，艮为楼堂馆所，初九居震体，震为覆艮，覆艮为不正之艮，震动故说“官有渝”；二、三、四爻构成正艮，初爻应位在四，故说“从正吉”；艮为门，震动为出门，出门则有交接，初爻上行遇两阴，而阳遇阴则通，故说“出门交有功，不失也。”）

六二：系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

解通：

六二：附从了小子，离失了丈夫。引申意思是“与小人相随相从者，则无君子与其交往。”

《象》说：“系小子，失丈夫”是说六二随之对象只能在初与四中择其一而从之，六二本近初远四，故六二只能交结并追随初九之“小子”而从之，因而必须放弃随从九四这个“丈夫”；“弗兼与也”是说六二处随之时，只能选择一个特定的跟随对象，想丈夫、小子两者得兼是不可能的。

（易经取象，往往与说卦取象不同。在说卦中，震为丈夫，艮为小子；而在经中，震为小子，初九居震，因此初九为小子，艮为丈夫，九四居互艮，因此九四为丈夫，六二随之对象只能在两者之中择其一，不可得兼，故六二选择了离其最近的初九作为追随对象。）

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。(www.daowen.com)

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

解通：

六三：附从了丈夫，离失了小子。引申为“真正地以君子的德行要求自己，不与悖逆正道、下流的小人交往相处”，这样去追随真君子们，有求必会有所得。进一步来讲，若能求所该求，得所该得，那就再好不过了。

《象》说：六三的本意就就是“系丈夫而舍小子”，根本不想两者兼与。

（三近四承阳，故上“系丈夫”；三为二所阻，无法与“初九”小子结交，自然疏远，故“下失小子”。六三居互艮中爻，又为上互巽之初爻，艮为求，巽为利，故曰“随有求得”。然六三阴居阳位，本不当位，动有不利，且三六无应，六三若能做到舍下而从上，随九四而舍初九，静而承阳，则必有“求得”之随。）

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

《象》曰：“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，明功也。

解通：

九四：因有众人追随而大获民心，一直这样下去会导致凶险。若能将自己的所思所想所作所为等等一切表现地既真诚无邪又合乎社会伦理道德，真正做到了光明正大，下孚于众，让一切明明白白，清清爽爽，又会有何过错呢！

《象》说：“随有获，其义凶也”是说九四上承尊位，近君之侧又不当位，受众人追随而大获民心，其本义当凶；然其能够下孚群阴，不随意谋求不当之所获，行为光明正大，坦荡磊落，令人信服，此之谓“有孚在道，明功也。”

九五：孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。

解通：

九五：以诚信中实之态度随天下之善而不过，吉祥。

《象》说：九五“孚于嘉，吉”的原因在于其位中正，对六二、九四不嫌不疑，唯善是从，以一片至诚感天下人，天下人也以一片至诚来随己。

（“将人心比自心”，此之谓“孚于嘉”也，对人以诚相待者，最后的结果都是美好的。）

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上穷也。

解通：

上六：用绳子捆绑起来并且栓牢，以便使他能够随从，维持这样的做法，大王最终在西山献祭天地以彰显他的王权已经奠定。这句话的引申意思是：凭借随善和同的素质与素养，择善固执并以德来维系人际上下的和谐，终可以博得众人的无上尊敬，从而有助于人生、事业的大成功。

《象》说：凭借随善和同的素质与素养，以德来维系人际的和谐，这是理当穷尽一切力量义无返顾而当做的事情。

（卦以随为义，六穷于上，随道既成，已无以追随，物极必反，随将变为不随也。然九五以阳刚处上六阴柔之下，与上六彼此仍有相随之义，故对上六以“拘系”“维之”的方法强迫其择善固执、随附正道上来。这种顺应时代发展潮流，以从善为正道的事业必须倾尽全部力量并进而坚持到底的行为风格，也正是我们做人成事应当永远遵循的不变原则。）