谦：亨，君子有终。

解通：

卦辞：谦道亨通，君子行谦道必得善终。

《彖》曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可“逾”，“君子”之“终”也。

解通：

《彖辞》：谦道亨通的原因在于天道下济而使得大地光明，地道谦卑能厚德载物促进万物应天而长。天道损其有余而补益其不足，地道变其有余而流布至其不足，鬼神害其骄盈而佑助其谦恭，人道讨厌其恶贯满盈而喜爱其谦恭持敬。尊者有谦则更加光明盛大，卑者有谦亦可不逾矩越分，这就是君子行谦道而必得善终。

《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

解通：

《象辞》：山不以其高反伏于地中，为谦象；君子法之少接纳一些溢美之辞而多检点一些自己的不足，以公正、公平，不藏私心的观点和态度来分配和评价事物。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

解通：

初六：谦而又谦的君子，过险涉难，必然得吉。

《象》说：“谦谦君子，卑以自牧也”是讲君子用谦恭自卑的原则指导自己的品格修养，故而能够做到谦而又谦。

（初六在下卦艮之初位，与六四同性不相应，艮为君子，故于谦之时，能够安贞并用谦恭自卑的原则指导自己的品格修养；艮上有互坎，坎为大川，初六君子见险行有所止，可以过险涉难以安然，必然得吉。）

六二：鸣谦，贞吉。

《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。

解通：

六二：谦虚名声远播于外，安贞自守，自然获吉。

《象》说：“鸣谦贞吉，中心得也”是讲六二与六五虽然不应，但见九三却能以柔顺相从，六二本身在下卦居中得正，九三为上互震初爻，震为鸣，处六二之上为在外之象，同气以相求，同声以相应，故可见六二谦虚名声远播于外，实为谦恭君子之楷模；九三居互坎之中，坎为心，今六二顺承九三，谓之得九三之中心也。

九三：劳谦，君子有终，吉。

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。(www.daowen.com)

解通：

九三：君子有着勤劳而又谦虚的美德，必然善终并获吉祥。

《象》说：“劳谦君子，万民服也”是讲君子居艮卦高位却有勤劳而又谦虚的美德，众人皆服。

（九三为全卦唯一之阳爻，五阴皆来应之。且九三居下卦艮之极，又位于互卦坎之中，坎为劳，艮为君子，又为成始成终，艮极则有成终之庆象，君子劳谦之目的在于慎始善终，功利天下苍生，故万民服也。）

六四：无不利，谦。

《象》曰：“无不利，谦”；不违则也。

解通：

六四：发挥谦德，无有不利。

《象》说：“无不利，撝谦；不违则也”是讲六四对上对下都能发挥谦德，不违天则，自无不利。

（六四处三之上，五之下，自身以柔居柔，当位得正，无论俯仰，皆能以谦德以接，不招怨尤，不违天则：六四履九三之阳能以谦顺之柔德从之，自然无所不利。）

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

解通：

六五：不富实，和邻国协同合作，有利于侵伐不服治理者，吉利。

《象》说：“利用侵伐，征不服也”是讲侵伐不服治理者，是“谦道”治国的表现和需要。

（六五居上坤中位，阴虚而失实，坤为贫穷，故六五有“不富”之象，其上下为邻，皆在坤卦之内，亦悉有“不富”之象，其实此“不富”之象并非直指财富之多寡，反为暗喻六五以及其邻皆持有“虚怀若谷”之“谦德”，当下有不行“谦道”之骄逆者，为漠视和不服从谦道之治理者，自必当侵伐，这是有利国家长治久安的举措，没什么不利。）

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，“征邑国”也。

解通：

上六：邑国谦道冥昧，行师以叛伐是有利的。

《象》说：“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也”是讲上六居六爻之极，谦道已穷，且上六位上坤之极，坤为邑国，坤亦为暗夜，有“邑国谦道冥昧而失明”之象，谦道不光，谓“志未得也”；恢复谦道之光明，行师以叛伐是有利的，故谓之“可用行师，征邑国也”。