否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

解通：

卦辞：否时代乃天地自然之命运，非人力所能阻而不来，为“否之匪人”；“不利君子贞”谓不利于君子贞行其道；乾阳刚大居上往位，坤阴柔小居下来位，为“大往小来”。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

解通：

《彖辞》：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，象寓其理则是：天地阴阳二气不相交合，万物普遍感应否塞不通而失常；人类社会的上下层思想意识不相交合，亦必人心背离，小人得志，祸政当权，正道不行，国之不国，有邦若无。否卦，乾上而坤下，是“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”

《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

解通：

《象辞》：天地阴阳二气不相交合，为否时；君子明否，知无道之世当以敛德自守，遁世避难，远离当权之小人，不以仕禄祸政而为荣。

初六：拔茅茹，以其，贞吉亨。

《象》曰：“拔茅”“贞吉”，志在君也。

解通：

初六：爻象如同“拔茅连茹，连类以及”。初六应该团结它的同类及六二、六三两爻，共同守正而不妄动，如此才可得吉获亨。

《象》说：“拔茅贞吉，志在君也”是说初六明察自己力量过于单薄，无力济否，唯有守贞方可自保平安，但其处江湖之远仍心系其君。

（从正面角度讲：初六虽与九四有相应之关系，为位卑能小之善辈，但居否初之时，上下隔绝，有应若无。其自身柔弱，有济否之心而无济否之能，虽与九四同有济否之志，但内外环境否塞而志不可行，故初六不可逆时妄动而自致凶。）

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。

解通：

六二：群聚而托承。对于小人来说，阿谀奉迎、结党营私，托承利益团体上位当政都是有利的，而大人则以奉行君子之道为本，当此小人道长，君子道消之际，大人之道是闭塞而行不通的，无法做到亨通而畅达。

《象》说：“大人否亨，不乱群也”是讲大人与小人的道有根本的对立和不同，即便身处否时，大人也不和群小混杂相处。

（六二在下卦坤中居中，上下乘承皆为阴爻。坤为众，为乱，则六二如小人势力之首领，有群聚而托承之象。大人是针对六二相应的对象上九五说的，正当否时之中，上下不交而隔绝，六二实际上是得不到九五的认可和信任，九五阳刚又居中正之尊位，故为大人。大人明否，道不同不相与之谋，故不以小人之吉亨而为是，不与其混杂而善待时，以求其道未来之亨通。）

六三：包羞。(www.daowen.com)

《象》曰：“包羞”，位不当也。

解通：

六三：“群小共进”之象。

《象》说：“包羞，位不当也”是讲否极之时，六三代表的群小们怀谄奉承、妄作妄为达到极致，原因就在于六三以阴居阳位，本身不中不正，且又居下坤之极，严重的不当位。

（羞，进也。《说文》曰：进献也。）

九四：有命无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

解通：

九四：否道过半将覆，九四为完成使命，奉命济否，夙志终行，没有咎过，归依正道的民众也因此获福。

《象》说：“有命无咎，志行也”是说九四奉命济否的使命与夙志终得施行。

（九四上承九五，下临坤之三阴，九五为尊，坤三阴为小人专政下的受苦百姓，九四上得锡命，下得顺承，本不当位而有咎，但因济否夙志得以施行而无咎。众阴附阳，亦得主而获其福。）

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。

解通：

九五：否道休止，大人获吉。忧患思危之心像系在丛生的桑树上一样，时刻不忘。

《象》说：“大人之吉，位正当也”是讲居于尊位的九五大人以刚中之德大行其道，使得否道得以休止，这都是大人居中得正的当位的必然之结果。

上九：倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

解通：

上九：否穷则倾，初倾尚还有否，随否闭局势的彻底倾覆而后得通泰之喜悦。

《象》说：否终则倾，理固必然的事，怎么能长久持续如此呢？！